谓有苾刍，即于自身，离生喜乐，滋润遍滋润，充满遍充满，适悦遍适悦，故离生喜乐，于自身中，无有少分而不充满，是名修定，若习若修，若多所作，能令证得现法乐住。
云何修定，若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见？
谓有苾刍，于光明想，善摄受，善思惟，善修习，善通达，若昼若夜，无有差别，若前若后，无有差别，若下若上，无有差别，开心离盖，修照俱心，除闇昧心，修无量定，是名修定，若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见。
云何修定，若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧？
谓有苾刍，善知受生，善知受住，善知受灭尽没，于此住念非不住念，及善知想、善知寻，于此住念非不住念，是名修定，若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧。
云何修定，若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽？
谓有苾刍，于五取蕴，数数随观生灭而住，谓此是色，此是色集，此是色灭，此是受想行识，此是受想行识集，此是受想行识灭，是名修定，若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽。”
尔时，世尊，为摄前义，而说颂言：
断欲想忧恼离惛沈恶作
得清净舍念法寻伺前行
现法乐为初次胜知见慧
破无明等漏后证解脱果
即于自身者，谓身亦名身，根亦名身，五色根亦名身，四大种所造聚亦名身，今此义中意说四大种所造聚名身。
离生喜乐者，谓初静虑所有喜乐平等受，受所摄身轻安心轻安，是名喜乐。如是喜乐，从离欲恶不善法，起等起，生等生，聚集出现，故名离生喜乐。
滋润遍滋润，充满遍充满，适悦遍适悦者，谓即于自四大种所造聚身，离生喜乐，起等起，生等生，聚集出现，滋润遍滋润，是一义，充满遍充满，是一义，适悦遍适悦，是一义，由下中上，长养差别。譬如农夫，初以少水溉灌畦垄，尔时，畦垄滋润遍滋润；次以中水灌溉畦垄，尔时，畦垄充满遍充满；后以多水溉灌畦垄，尔时，畦垄适悦遍适悦。苾刍亦尔，初以下品离生喜乐长...
（全文）阿毗达磨法蕴足论（十二）云何无量慈心定加行，修何加行，入无量慈心定？谓即于狭小慈心定，数数修习，令心随顺调伏寂静，数复调练，令其质直柔软堪能，与后胜定作所依止，然后渐令胜解遍满，于东方等无量有情……
阿毗达磨法蕴足论（十三）谓有苾刍，即于自身，离生喜乐，滋润遍滋润，充满遍充满，适悦遍适悦，故离生喜乐，于自身中，无有少分而不充满，是名修定，若习若修，若多所作，能令证得现法乐住。云何修定，若习若……
阿毗达磨法蕴足论（十四）能如实知黑白法者，云何黑白法？谓不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，无罪法名白；不应修法名黑，应修法名白；下劣法名黑，胜妙法名白，是名黑白法。彼于如是黑白法，以如实正……
阿毗达磨法蕴足论（十五）属非爱忿者，谓有一类，作是思惟：“彼今于我欲为无义，欲为不利益，欲为不安乐，欲为不滋润，欲为不安隐，然彼于我已作无义，当作无义，现作无义。诸有于我欲为无义，乃至不安隐，而复于彼……
阿毗达磨法蕴足论（十六）云何亲里寻？谓于亲里，欲令安乐，得胜朋伴，无有恼害，成就一切无恼害法，王臣爱重，国人敬慕，五谷丰熟，降泽以时，缘此等故，起心寻求遍寻求，乃至思惟分别，总名亲里寻。云……
阿毗达磨法蕴足论（十七）云何意处？谓如意根，应说其相。云何法处？谓法为意，已正当知，是名法处；又法为意增上发意识已正当了别，是名法处；又法于意，已正当碍，是名法处；又法为意，已正当行……
阿毗达磨法蕴足论（十八）云何无欲界？谓于欲界思惟过患，如是欲界，是不善法，是下贱者信解受持，佛及弟子贤贵善士共所呵厌，能为自害，能为他害，能为俱害，能灭智慧，能碍彼类，能障涅槃，受持此法不生通慧……
阿毗达磨法蕴足论（十九）云何无明为缘造不动行？谓有一类，于空无边处天，系心悕求，彼作是念，愿我当生空无边处天众同分中，因此悕求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，于……
阿毗达磨法蕴足论（二十）复次眼及色为缘生眼识，三和合故生触，此中眼触，以眼色眼识为缘，乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，此中意触，以意法意识为缘，是名六处缘触。复次眼及色为缘生眼识，三和合故生……
阿毗达磨法蕴足论（二十一）复次大因缘经中，尊者庆喜问佛：“诸取为有缘否？”佛言：“有缘，此缘谓爱，广说乃至，若全无爱为可施设，有诸取否？”“不也，世尊。”“是故庆喜，诸取皆以爱为其缘，是名爱缘取。”……
阿毗达磨界身足论阿毗达磨界身足论二卷小乘论阿毗达磨界身足论二卷尊者世友造唐三藏法师玄奘奉诏译阿毗达磨界身足论卷上本事品第一三地各十种五烦恼五见五触五根……
阿毗达磨界身足论（二）分别品第二中第四门受相应。想不相应。十八界十二处五蕴受相应。何所摄。谓心心所法。八界二处三蕴。此何为余。谓受自性。色无为心不相应行。十一界。十一处三蕴。想不相应。何所摄。……
