一，元气也，未分无二，故言一也。天地虽大，所禀者元一。万物虽富，所资者冲和。王侯虽贵，所赖者真道。是以清澄以广覆，宁静以厚载，变化以精灵，虚豁以盈满，安乐以全生，无为而正定，何以致其然？皆得一於道。
其致之，
道无兴废，物有得失。得之者益如前，失之者损如后。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵将恐蹶。
真一之道，不可失也。失之，成象恐之於破裂，成形恐之於动发，不测将恐以绝歇，虚间将恐以枯竭，生灵将恐以死灭，尊贵将恐於颠蹶。
故贵以贱为本，
此则国以人为本，亦言从贱以至贵也。
高以下为基。
九重之台起於累土。
是以侯王自谓孤寡不谷。
孤寡不谷，王侯之谦称，此亦不忘於本也。
此其以贱为本耶？非〔乎〕？
言贵实以贱为本也。
故致数誉无誉。
王侯实贵而以贱为名者，此有道之君也。歌谣颂德，不以为誉，此则数誉。悬谤从谏，不以为数，此则数毁也。明体道君子外宠辱，得失不惊，心忘毁誉，喜愠不形色也。
不欲琭琭如玉，落落如石。
玉琭琭少故贵，而石4落落多故贱，贱者人所恶，贵者物可政，俱不安也。处贵而谦退，不欲如玉之被致。在贱而恶齐，不欲如石之被奔。得之以一，处之以中，唯上与下无不安。
四十章
反者道之动，弱者道之用。
道以柔弱为用，动皆反俗，以刚强在心，举皆失道也。
天下之物生於有，有生於无。
有者，天地有形故称有。天覆地载，物得以生，故言生於有。无，道也。道非形相，理本清虚，故曰无。天地从道生，有生於无也，故曰虚者天地之根，无者万物之源。迷者失道，不识本元。圣人垂教，明於祖始，若能道超生死而出有无，必其昏俗，沦有无而系生死。形神合而见相，故言生於有，形神散而无体，故言有生於无。
四十一章
上士闻道，勤能行；
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（全文）道德真经注（唐李荣）（五）一，元气也，未分无二，故言一也。天地虽大，所禀者元一。万物虽富，所资者冲和。王侯虽贵，所赖者真道。是以清澄以广覆，宁静以厚载，变化以精灵，虚豁以盈满，安乐以全生，无为而正定，何……
道德真经注（唐李荣）（六）既得其母，以知其其子。道德生畜，母之义也。物从道生，子可知也。既知其子，复守其母，没身不殆。子从亲生，必须孝於亲；物从道生，必须守於道。子孝於母，母慈於子，通……
道德真经注（唐李荣）（七）啚难於易，为大於细。天下难事，必作於易，大事必作於小。作，起也。事之起也，必自易成难。物之生也，亦因小至大。所谋欲除难罪，必息於易。所虑欲除大恶，先折於小。根本若除，枝叶……
道德真经注（唐李荣）（八）七十五章人之饥，以其上食税之多，是以饥。百姓饥穷，四民困乏，非他由也，税重贼多。人之难治，以其上有为，是以难治。有为挠物，所以难理。无为正身，自然易化也……
道德真经注（宋苏辙）道德真经注（三）经名：道德真经注。又名：老子解。宋苏辙注。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：无求备斋影印宝颜堂秘夏本（简称宝颜本）。道德真经注卷之一……
道德真经注（宋苏辙）（二）其上不缴，其下不昧。物之有形者，皆丽於阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皦，虽在下而不昧，不可以形数推也。绳绳不可名，复归於无物。绳绳，运而不绝也。人见……
道德真经注（宋苏辙）（三）跂者不立章第二十四跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。人未有不能立且行者也，苟以立为未足而加之以跂，以行为未足而加之以跨，未有不丧失……
道德真经注（宋苏辙）（四）忠信而无礼，则忠信不见，礼立而忠信之美发越於外。君臣父子之间，夫妇朋友之际，其外桌然，而其中无余矣。故顺之则治，违之则乱，治乱之相去，其间不能以发，故日乱之首也。前识者，……
道德真经注（宋苏辙）（五）朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，货财有余，是谓盗夸。非道也哉。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。岂复饰末废本以施设为事，夸以诲盗哉？善建不拔章……
道德真经注（宋苏辙）（六）以吾不争，故能胜彼之争。若皆出於争，则未必胜矣。善用人者为之下。人皆有相上之心，故莫能相为用。诚能下之，则天下皆吾用也。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古……
道德真经注（汉河上公）道德真经注经名：道德真经注。又名《河上介章句》。据传为西汉初隐士河上合撰，传授汉文帝。一说出於东汉。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、《四部丛刊》影印……
道德真经注（汉河上公）（二）绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄赤白黑别也。非一声也，不可以宫商角征羽听也。非一形也，不可以长短小大度也。复归於无物。物，质也。物当归之以无质。……
