时措之宜便是礼，礼即时措时中见之事业者。非礼之礼，非义之义，但非时中皆是也。非礼之礼，非义之义，又不可以一概言，如孔子丧出母，子思（守礼）不丧出母，又不可以子思守礼为非也。又如制礼（以）者小功不税，他外反。日月已过乃闻而服曰税。使曾子制礼，又不知如何。以此不可易言。时中之义甚大，须是精义入神以致用，始得观其会通以行其典礼，此（则）方是真义理也。行其典礼而不达会通，则有非时中者（也）矣。今学者则须是执礼，盖礼亦是自会通制之者。然言不足以尽天下之事，守礼亦未为失，但大人见之，则为非礼非义，不时中也。君子要多识前言往行以畜其德，以其看前言往行熟，则自能比物丑类，亦能见得时中。礼亦有不须变者，如天叙天秩之类，如何可变！时中者不谓此。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也，诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非艰，使君子乐取之为贵。
易之为书，有君子小人之杂，道有阴阳，爻有吉凶之戒，使人先事决疑，避凶就吉。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
凡一言动，是非可（不可）否随之而生，所以要慎言动。“拟之而后言，议之而后动”，不越求是而已。（自）此（以下）皆着爻象之辞所以成变化之道，拟议以教（人）之也。凡有一迹出，（则）便有无限人议论处。至如天之生物亦甚有不齐处，然天则无心不恤，此所以要慎言动。易曰：“拟之而后言，议之而后动”，只是要求是也。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
君子自知自信，了然不惑。又于出处语默之际护与人同，则其志决然，利可断金。
惟仁者能听尽言，己不欲为善则已，苟欲为善，惟恐人之不言。“二人同心，其利断金”，夫一人固自明矣，又有一人言而同心，其为利也（知）如金铁之可断。
义理必至于出处语默之不可易，如此其同也，己固自信，又得...
（全文）横渠易说（五）趋其应则有二三之阻，故不若己也。九二，舆说輹。象曰：“舆说輹”，中无尤也。不阻于三则见童于四，不躁进者，位中也。九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象曰：“利有攸往……
横渠易说（六）有应于阴，不恶而严，故曰“好遁”，小人暗于事几，不忿怒成仇，则私溺为累矣。九五，嘉遁，贞吉。象曰：“嘉遁贞吉”，以正志也。“嘉”“好”义同，然五居正处中，能正其志，故获贞吉。上……
横渠易说（七）中行者，不私于应，无所偏系也。用心不私，以拯凶难，虽非王者之佐，可以用之牧伯以为藩屏之臣矣。体躁居阳，上有刚应，持此施益，用拯凶难，乃其固能也，故无咎可必。然亦须执礼告上公而行……
横渠易说（八）以阳居中，故有实，实而与物竞，则所丧多矣，故所之不可不慎也。我仇谓三也，三为革为塞，固己路而为患者也，使其有疾而不能加我，则美实可保而吉可致也。然四亦恶三，三常惧焉，是有疾而无……
横渠易说（九）柔巽过极，难为之下，物不为用，故曰“丧其资斧凶”。资斧尚丧，余用殚矣。兑兑。亨，利贞。彖曰：兑，说也，刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；……
横渠易说（十）吉凶者，失得之着也；变化者，进退之着也；设卦系辞，所以示其着也。吉凶变化，悔吝刚柔，易之四象欤！悔吝由赢不足而生，亦两而已。“变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变……
横渠易说（十一）时措之宜便是礼，礼即时措时中见之事业者。非礼之礼，非义之义，但非时中皆是也。非礼之礼，非义之义，又不可以一概言，如孔子丧出母，子思（守礼）不丧出母，又不可以子思守礼为非也。又如……
横渠易说（十二）天下之动，神鼓之也，神则主（于）乎动，故天下之动，皆神之为（之）也。辞不鼓舞则不足以尽神，辞谓易之辞也。于象固有此意矣，又系之以辞，因而驾说，使人向之，极尽动之义也。歌舞为巫风……
横渠易说（十三）通天下为一物（在己）而已，惟是要精义入神。所存能静而不能动者，此则存；博学则利用，用利则身安，身安所以崇其德也。所应皆善，应过则所存者复神。穷神知化，德之盛也。……
横渠易说（十四）天能（为）谓性，人谋（为）谓能。大人尽性，不以天能为能而以人谋为能，故曰“天地设位，圣人成能”。天人不须强分，易言天道，则与人事一滚论之，若分别则只是薄乎云尔。自然人谋合……
汉上易传钦定四库全书经部一汉上易易提要【臣】等谨案汉上易十一卷卦图三卷丛説一卷宋朱震撰震字子荆门军人政和中登进士第南渡后赵鼎荐为祠部员外郎官至翰林学士事迹具宋史本传是……
汉上易传（二）潜龙勿用下也见龙在田时舎也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也易传曰言干之时也潜龙勿用时在下也见龙在田时可止也舎止也井初六为九五舍之……
