天神之美好不及无限之美好
乃因思此美好皆有限际，则必有无限之美好，以限此有限。而宇内必有一主，远过天神、人类、禽兽、草木、天地诸物之美好矣。
无限之美好是造物之美好
故此至美好者，譬之源焉。水出於源，而源非出於他源也。万物之美好，出於此至美好；而此至美好，非出於他美好也。不然，溯而上之，不及万美好之源，其於格物穷理，相去远矣。
四、以万有有序证明有造物主
又观天覆而动无息，地载而静无偏，日月代明而昼夜无贸理，四时错行而寒暑无失序，四元行（火气水土）结体成物，而冷热燥湿无乖用，则知厥中有主为之安排布置条理咸宜。然後乃能奠天地之位，运日月之治，综四时之变，制元行之情也。
五、以万有之性证明造物主之性情
又观万有，有神者如天神，有灵者如人，有觉者如禽兽，有生者如草木，有不生者如天地。然後知天神者，兼有人类之灵；人类者，兼有禽兽这觉；禽兽者，兼有草木之生；草木者，兼有不生之有。而後推而论之，知天下有一上有者，兼神灵觉生之至义。
六、天主之性情
万有本原
夫上有者，非无元之有，焉能造万有，而成其性，异其用，正其终乎？此上主固万动之所以然，众序之则，百善之源，兆有之始，万人之终。
独一无二
顾是一非二。
大天地与小天地相似
何也？大天地於小天地无不相似。人咸知大天地，兼统万物，上有日月，下有河川，中有火气水土。乃小天地者人也，首其天也，足其地也，眼目有似乎日月；血脉贯通，有似乎河川；热湿冷乾，何不是四元行乎？则人谓小天地，不背於理。
天主是大天地之心
今推寻小天地之主非他，人之心也。人心者，终身之所主也。人之五官，皆属於心；人之日用动静，无不节於心。夫人之心，惟一而已，所谓人无二心是也。此小天地既惟一小主，则大天地独有一大主甚明。
至尊至贵
此大主者，至尊至贵，无对无配。
无限完满...
（全文）耶稣会文献汇编（七十五）第四节人类征有天主此理之据，胡竢遐索于物？人各反诸已，熟思日行之事，亦自足也。试问：天旱，尔求雨；雨求晴，疾求痊，曲求申，直艰，仰天祝吁；霹震伤不伤，则谢为非。纵无人知，……
耶稣会文献汇编（七十六）夫神，与身者体情相悖殊类，不能相通也。故物之属身者，终为身属，纵千淘万浚，去粗遗细，除贱留贵，亦特为本类。分细粗贵贱异情之别，未有一体之中，因细粗贵贱别其类，而粗贱者成身，细贵……
耶稣会文献汇编（七十七）夫诳言有三：一曰有质无模。谓其言偶误、不正实，而心意原正实也。譬如，言吾已见某人，而实非某人，乃相似者。此其意实而其言误，虽非过失，亦视识不明。若物主，识见至明，岂受此欺。一曰……
耶稣会文献汇编（七十八）第二十节天主公赏罚或曰：天主赏善报恶，作善赐之百祥，作不善加之百殃。善者蒙福，恶者膺谴，理有固然。奈何事有不然，或善而遭不虞之灾，不善而冒非分之福，颠倒孔多，无乃增君子之……
耶稣会文献汇编（七十九）天神之美好不及无限之美好乃因思此美好皆有限际，则必有无限之美好，以限此有限。而宇内必有一主，远过天神、人类、禽兽、草木、天地诸物之美好矣。无限之美好是造物之美好……
耶稣会文献汇编（八十）第七节天主耶稣第三日复活一、耶稣复活耶稣复活纪实三日未满，我主耶稣之灵性，进塚墓，含於本躯。忽然复活，厥光胜日，厥美超绘，厥衣洁如雪，总之圣容夺人心目。即现於……
耶稣会文献汇编（八十一）三、天主教与性书二教的关系或曰，性教极有理，乃今必从新教，古来礼仪不守何也？天主教能明两教之未明曰，天主为教之主，而有移尚之权。性书二教，虽据实理，然性教暗，……
耶稣会文献汇编（八十二）十、敬上帝问敬上帝。曰：顺帝之则，人之本务也。在成汤，则“昭假迟迟，上帝是祗。”在文王，则“小心翼翼，昭事上帝。”是故君子戒惧慎独，不敢少懈。凡明一善，欣然为之；知……
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耶稣会文献汇编（八十四）八十一、设馔以祭问：既然若是，何必设馔以祭？曰：古人定斯礼，以祭祖先者，果不出乎必然，而不得不然也。然於古既已定，历世既已行，外仪既端，内意既正，无故而删之，可乎？……
耶稣会文献汇编（八十五）、宋儒卓然自尊濂、洛、关、闽之徒，卓然自尊，而黜汉唐之学。横渠自成一家，康节又是一门。至朱子则无所不容，然虽善其理气，亦照诗书之明文，未尝不尊称皇天上帝，以超出庶类，而为……
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