明末清初耶稣会文献（一百八十八）

明末清初耶稣会文献（一百八十七）二、儒臣方士之争至末流之失，以万乘之尊而甘心于方士之夸诞。幸有儒臣贡禹、韦玄成等，能洞皙其谬。而匡衡、张谭等，罢诸淫祠，尤为三代后之创见。乃或罢或复，卒无救于寝疾继嗣之殃……明末清初耶稣会文献（一百八十八）三、迷悟心性辨1、迷悟同归又云：“悟亦无所得，迷亦无所得，迷亦无所失。”是悟者贵有其悟，迷者乐得其迷，迷悟同归，其觉安在？2、昧乎心性大原於是以天主为名……明末清初耶稣会文献（一百八十九）天地万物皆有生灭天主无形，无形则无始终；天地有形，有形则有成亏。以苍苍之天，认为天主，是见巍巍帝厥，而以为至尊也。草木鸟兽虽有生觉之殊，然皆物也，物则其魂必归于灭。人为万……明末清初耶稣会文献（一百九十）2、坚信广传之疑“而且尽置向之所崇信者，而独钦崇一天主在万物之上。朝夕起居若时时临汝，而虔事之不少怠。每每揄扬其说，无问人之喜与不喜，而强聒之。甚且一家非之弗顾，一国非之……明末清初耶稣会文献（一百九十一）1、佛氏惟我独尊悖逆天主“佛氏哆云：‘天上地下，惟我独尊。’为之徒者，尊而信之，位於诸天之上。且谬谓此苍苍之天，乃四天下之一天云耳。此外一天下积而数之，至於千，乃为小千世……明末清初耶稣会文献（一百九十二）不可因经黄未载而生疑“说者谓秦焰酷，而其义弗存，故吾圣贤书中不具载。然，政不得因其不载而有疑。不然，彼轮回六道之诞言，凡出佛书无理之谈，悉吾圣贤书中所不载。且皆有识之儒所……明末清初耶稣会文献（一百九十三）二、世利有限“夫世利最小，非他人贫，我不得富；非多人贫，我不得独富。不取之此，不得予彼。世之利也，如是耳矣。三、来世之利至大至真“吾所指来世之利，至大也，至真……明末清初耶稣会文献（一百九十四）《辨教论》所要辨明的是有关宗教的真伪邪正的问题。文章认为，唯有天主能设教，唯有天教能明性、正性，天主全善全福，造人造物，且救赎人类，正人之性，赐人知识，助人进善，是天下万世的准……明末清初耶稣会文献（一百九十五）三、合刻《辟略说条驳》始末1、《辟释氏诸妄》有明元辅徐文定公者，学贯天人，识究真妄。悯佛氏昧本之学诱人行妄，致蹈狱火，特著《辟妄》一书。发前此诸儒未尽之奇，抉伪教邪……明末清初耶稣会文献（一百九十六）三、张星曜：地狱是天主义罚张星曜曰：世间事理，有则真有，无则实无，未有岐於两端。又说有，又说无，如汝禅宗之见也。、亦有亦无是遁词此等见解，不过欲状人心难见故说……明末清初耶稣会文献（一百九十七）三、张星曜：法力破狱证伪1、普仁截地狱说自相矛盾张星曜曰：截沙门所引称六种地狱，前三种理性名字，观行俱从心上说地狱，说得无影无踪，人心何由畏惧。其四相似狱，又系王法……明末清初耶稣会文献（一百九十八）6、黄河之患验咒不灵验值今黄河水患，朝廷旰食。塞河易於塞海，海大而河小，海深而河浅，咒可塞海，岂不能塞河？今西僧之至中国者颇众，何不持咒，令黄河不决，亦省我国之无数金钱。……