识阴对对视或说为意入
或说为七界谓六识意根
六入者前已说如偈言。
此识依净色说名眼等根
行有于业俱舍中当说。爱取于惑俱舍中当说。
阿毗达磨俱舍释论卷第八
分别世间品第三之三
行有于业俱舍中当说。爱取于惑俱舍中当说。如此缘生。若略说唯三。谓惑业果类。此三义前已显。偈曰。于中说诸惑。如种子及龙。如根树及糠。释曰。此惑与种子等。云何相似。譬如从种子芽叶等生。如此从惑惑业类生。又如池是龙所镇住处恒不枯涸。如此惑龙镇住生池相续不断。又如树未被拔根。斫斫更生。如此未拔除惑根诸道灭灭更起。又如树时时生花生子。如此诸惑数数生惑业类。又如米为糠所裹。于生有功能非单米。如此业为惑至得糠所裹。于生别生有功能非单业。如此诸惑应知如种子等。偈曰。如有糠米业。及如稻并花。释曰。于前已说惑似糠。今说业如有糠米。又如稻蕉等以果熟位为边。如此诸业已熟不更生报。又如花于生子中是近因。如此业于生果报中最为近因。偈曰。如熟饮食类。释曰。如已熟食及饮。一向为受用。不可更转为生。如此果报类。不能于别生中更牵别果报。若更牵报无得解脱义。如此生相续依因依缘生。不过四有。谓中有生有先时有死有。此四于前已释。偈曰。于四种有中。生有必染污。释曰。此中几有定不定染污。若一向染污。唯是生有。由何惑。偈曰。由自地诸惑。释曰。若生有在此地。一切同地惑皆为染污。于三界无有一惑由此众生不结生。阿毗达磨师说。如此此染污由大惑。不由小分惑。由自在故。若此位最昧钝。随有惑先数数起惑最近。是时于此位中此惑即起为染污。由先疾利故。接中有为必应知如此染污不。偈曰。余三。释曰。所余三有。即中有等。各有三种。谓善染污无记。于诸有中几有于何界相应。偈曰。无色三。释曰。除中有所余有。何以故。无色界非隔别处。为至彼故起中阴。于欲色界不数故。则知皆具四有。如众生依因依缘生。此义已广说。若众生已生。云何得住...
（全文）阿毗达磨俱舍释论（五）说诸根品类差别已。诸根至得今当说。几根于何界果报先所得。偈曰。欲中初得二。果报。释曰。身根命根是果报故。正托胎时先得此二。偈曰。非化生。释曰。四生中由除化生。胎卵湿三生。应知已……
阿毗达磨俱舍释论（六）阿毗达磨俱舍释论卷第四分别根品第二之三说二定已。何法为命。偈曰。寿即命。释曰。云何如此。阿毗达磨藏中说。何者为命根。谓三界寿。此非可知。此寿是何法。偈曰。能持身暖及……
阿毗达磨俱舍释论（七）依名伽他成工制造伽他此中于义所立定法。音声称名别庄饰诸名称伽他。此庄饰即依名庄饰。是制置差别无有别物。譬如物行及心次第。复次唯于字中分别有别物。是字等总集。说为名聚句聚字……
阿毗达磨俱舍释论（八）阿毗达磨俱舍释论卷第五分别根品第二之四为不如此耶。是因于他生有分皆是无常。由此言此无为法唯不遮为能故立为因。此义已拨。于余经中说所缘境不说不能遮为因。于经中无为法因……
阿毗达磨俱舍释论（九）由能烧崄利可畏恒苦他乐食肉血髓令啼称律他若汝信受自在等为世间一因。有余法以所证见。人功为因。则被弃舍。若汝分别执。自在共余因成因。此执但为爱敬故说。何以故。离众因。……
阿毗达磨俱舍释论（十）世间希有不名欲于中分别爱名欲世间希有住不异智人于中唯除欲尼干子对舍利弗。说偈言。世间希有若非欲汝说分别爱名欲比丘恒应受尘欲若起染污尘觉观大德舍利弗……
阿毗达磨俱舍释论（十一）已度四位至衰耄二生汝今近阎魔于其中间必无住路中资粮咄不有此偈显于人道中无中间住。生灭次第无碍故。复次于中有中无住。为至生处行无碍故。偈意如此。若如此是意。若如此非意……
阿毗达磨俱舍释论（十二）今当说经正意。偈曰。此中缘生因。所生已名果。释曰。是分正是因。说名缘生。从此生余法生故。是分正是果。说名所生。如此一切分。皆二种成就。由是因果故。若尔安立不应成是义。不然。所观……
阿毗达磨俱舍释论（十三）识阴对对视或说为意入或说为七界谓六识意根六入者前已说如偈言。此识依净色说名眼等根行有于业俱舍中当说。爱取于惑俱舍中当说。阿毗达磨俱舍释论卷第八……
阿毗达磨俱舍释论（十四）如此八地狱我说难可度满极恶业人各有十六园四面有四门害具及量等铁城所围绕六方皆铁板铁地悉焦热猛火恒洞燃无数百由旬遍满焰交彻何者为十六园。偈曰。……
阿毗达磨俱舍释论（十五）寒热雨三际中月半已度于余半月中智人知减夜说年量已。劫量今当说。偈曰。说劫有多种。释曰。别劫坏劫成劫大劫。此中偈曰。坏劫地狱尽。乃至器世灭。释曰。于诸地狱中。从无复众……
阿毗达磨俱舍释论（十六）阿毗达磨俱舍释论卷第十分别业品第四之一前已说众生世及器世。差别有多种不同。如此不同何因所作。非随一作者。以知为先所造。若尔云何诸众生。偈曰。业生世多异。释曰。若世间……
