须菩提何故复言发菩萨乘。应云何住等。欲具显因清净相故。何者不具云何具显。谓所修因非但离于三事相想即名清净。要当远离我住我修我降伏心。如是诸想方得净故。如经应生如是心。乃至实无有法名为发菩萨乘者。此复云何。第一义无有众生得般涅槃。亦无有法名为菩萨。发心住果修行降伏。于无有中而起有想。是颠倒行非清净因。复次疑曰。若无菩萨发趣大乘。则无有因证于佛果成满四种利益之业。云何世尊燃灯佛所。而得授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。能成四种利众生事。为遣此疑。经曰。须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。颇有法得阿耨多罗三藐三菩提不如是等。此中意说。佛于往昔证真实义得授记时。不见少法而是无上菩提。因体以无所得得授尊记。此即证知一切法皆无所得。如经须菩提。言如来者以真如故。真如者无所得义。须菩提心念我于此说虽复无疑。然有人言。然灯佛所不见有法。能得菩提升于觉座。岂亦如是。是故经言。须菩提若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。是人不实语。乃至如来所得法。是中无实无妄。此义云何。夫实妄者生于有得。有时言实坏时知妄。无所得中此二俱遣。复有念言。若如来但证无所得者。佛法即一非是无边。是故经言。如来说一切法皆是佛法。佛法谓何。即无所得。未曾一法有可得性。是故一切无非佛法。云何一切皆无所得。经曰。一切法者即非一切法。云何非耶。无生性故。若无生即无性。云何名一切法。于无性中假言说故。一切法无有性者。即是众生如来藏性。是故世尊垂次开显。经曰。须菩提。譬如有人其身妙大如是等。妙大身者。谓空性身。云何妙大。随于所在而不异故。一切众生咸共有故。如说此一众生空性。彼一切众生空性。如来有之。众生亦有。何故但说如来藏一切众生有。不说众生藏如来有耶。以诸众生未证空理。如来证故。如有经说。众生身内有如来藏具相庄严。岂不同于妄计神我。虽如是说。然了空性名为法身。法身为因乃生色相。非与外道所...
（全文）辩中边论（二）于觉分度地有别障应知论曰。复于觉分波罗蜜多诸地功德各有别障。于菩提分有别障者。颂曰。于事不善巧懈怠定减二不植羸劣性见粗重过失论曰。于四念住有于诸事不善巧……
辩中边论（三）有为无为义谓若假若因若相若寂静若彼所观义论曰。应知此中假谓名等。因谓种子所摄藏识。相谓器身并受用具。及转识摄意取思惟。意谓恒时思量性识。取谓五识取现境故。思惟即是第……
辩中边论（四）此助伴应知即十种法行论曰。应知如是作意正行。由十法行之所摄受。何等名为十种法行。颂曰。谓书写供养施他听披读受持正开演讽诵及思修论曰。于此大乘有十法行。一……
辩中边论颂辩中边论颂一卷大乘论辩中边论颂一卷弥勒菩萨说唐三藏法师玄奘奉诏译辩中边论颂辩相品第一唯相障真实及修诸对治即此修分位得果无上乘虚妄……
遗教经论遗教经论一卷大乘论遗教经论一卷天亲菩萨造陈天竺三藏法师真谛译遗教经论顶礼三世尊无上功德海哀愍度众生是故我归命清净深法藏增长修行者……
遗教经论（二）经曰。汝等比丘。昼则勤心修集善法无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家。……
遗教经论（三）经曰。汝等比丘。若种种戏论其心则乱。虽复出家犹未得脱。是故比丘当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者。唯当速灭戏论之患。是名不戏论。论曰。大人成就毕竟功德者。示现自性远离。非……
金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论二卷大乘论金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论二卷功德施菩萨造中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上……
金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论（二）复次疑曰。若智亦不能取诸佛法。何故菩萨以智取佛土功德而兴誓愿。为遣此疑。经曰须菩提。若菩萨作是言。我成就庄严佛国土。是人不实语如是等。众妙珍绮悦可于心名为庄严。彼有体相色等性故……
金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论（三）须菩提何故复言发菩萨乘。应云何住等。欲具显因清净相故。何者不具云何具显。谓所修因非但离于三事相想即名清净。要当远离我住我修我降伏心。如是诸想方得净故。如经应生如是心。乃至实无有……
金刚般若波罗蜜经论金刚般若波罗蜜经论三卷大乘论金刚般若波罗蜜经论三卷隋南天竺三藏法师达摩岌多译金刚般若波罗蜜经论卷上（亦名金刚能断般若）无著菩萨造出生佛法无与……
金刚般若波罗蜜经论（二）经曰。须菩提于意云何。可以相成就见如来不。须菩提。言不也世尊。不可以相成就得见如来。何以故。如来所说相即非相。佛告须菩提。凡所有相皆是妄语。若见诸相非相。则非妄语。如是诸相非相……
