文王既没，武周又逝，柱下史闻而知之。孔子问礼，叹为犹龙，则于老聃又为见而知之，门人推崇厥师，不复齿及老氏，孟子亦蹈其旧辙耳。
颜于孔，诚见知也，但继孔学，又先孔亡，不同太公之于文王，伊尹之于汤，禹之于舜也，故孟子不言之。
颜渊死，子哭之恸，再叹今也则亡。故古人云，颜子没，而圣学亡，非虚语也。孟子曰，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。盖亦不敢虚妄承当者欤。
老氏之学，盖公等得其少分以治汉，汉则大治。孔孟之学，汉代绝响。
北宋周濂溪定性书云，性者刚柔善恶中而已矣。太极图说云，太极本无极也。细玩二语，真得孔颜心法者也。后儒纷纷解释，罕有知其语脉者。且云，定性书可以不作。噫，可哀矣。即及门之士，明道似曾子子思，伊川似子夏而已。
南宋陆象山，先立乎其大者，乃得孟氏心法者乎。然不信太极无极，展转拨之，紫阳又展转救之。吾观拨者救者，皆非实知周子也。
王阳明龙场大悟，提致良知三字，为作圣真诀，虽曰颜子复生，不亦可乎。
释之于道学也，十方三世无不彻也，此界此时，则始于释迦，继于迦叶难陀等也。其在震旦，则远公造法性论，罗什叹其未见佛经，能知佛理。北齐慧文大师，读龙树中论，悟圆顿心宗，二并可称闻而知之。菩提，达磨大师，受记东化，可称见而知之。
远公后，凡修净业得往生者，皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者，慈云忏主等，何尝不以净土行化。而智者大师十疑论，飞锡法师宝王论，天如禅师净土或问，楚石禅师怀净土诗，妙协法师念佛直指，尤于净土法门有功。至若近世，则幽溪师生无生论，袁中郎西方合论，皆远公之的裔也。
达磨传至六祖，乃有南岳青原二甘露门。门似二，道无二也，二则毒药，非甘露也。又数传而为五宗，人有五，宗非五也，五则枝条，非宗本也。譬如阿耨达池，一水流为四河，归于大海，河有四，水无四也。今不知池之一，不知水之一...
（全文）灵峰蕅益大师宗论（三十二）甚矣二见之为害也，烦恼菩提，生死涅槃，同依于一心，而判然为二。宗乘教乘，同传于一佛，而判然为二，法性法相，同秉于一音，而判然为二，慧解行门，同诠于一教，而判然为二。二见纷然，正……
灵峰蕅益大师宗论（三十三）（答志隆）不讳疾忌医，诚末法优昙。既自知病，又知流俗之病，惟勇于自疗，而即以疗人，便是真实修行。否则知病不疗，病源正在此耳。人必有超群拔俗手段，方有出离生死机括。人世爱见，稍或……
灵峰蕅益大师宗论（三十四）（嘱彻因比丘）吾望公甚高，勿自卑，甚远，勿自近，甚广，勿自狭，甚大，勿自小，甚尊，勿自亵，甚重，勿自轻，甚稳，勿自浮，甚密，勿自疏，甚微，勿自陋，甚妙，勿自粗。圣贤自期谓之高，……
灵峰蕅益大师宗论（三十五）（与王季延）净业障经，的是佛说，毫无可疑。请试言之。佛广度一切众生，如大医王，亦如大仙，能起必死之证，非循行数墨者可思议也。大般涅槃，为阿阇世王忏罪，与此经同。所谓实相忏，无生……
灵峰蕅益大师宗论（三十六）（复导关）吾人本分中事，如饮水冷暖自知。然有先饮水知令暖者，分毫瞒他不得。所以十乘观法，须知次位，傥有观无教，未有不堕增上慢者。既四楞塌地，不同迷时法华转，便可恒转是经。随文入……
灵峰蕅益大师宗论（三十七）慈悲缘苦众生论自佛性之理不明，同体之谊斯晦。但知好善恶恶，罔知与乐拔苦，异类傍生，藐若草芥，囹圄罪苦，视作当然。谁知蠢蠢含生，知觉无别，贸贸恶党，人类是齐，迷性灵而有意招……
灵峰蕅益大师宗论（三十八）文王既没，武周又逝，柱下史闻而知之。孔子问礼，叹为犹龙，则于老聃又为见而知之，门人推崇厥师，不复齿及老氏，孟子亦蹈其旧辙耳。颜于孔，诚见知也，但继孔学，又先孔亡，不同太公……
灵峰蕅益大师宗论（三十九）灵峰蕅益大师宗论卷第五之三（终）嘉兴大藏经灵峰蕅益大师宗论灵峰蕅益大师宗论卷第六之一古歙门人成时编辑缘起毗尼事义集要缘起毗尼藏者，佛法纪纲，……
灵峰蕅益大师宗论（四十）长干宝塔放光序世固有极真之事，伪士疑之，则竟成伪矣。亦有极伪之事，真士信之，则竟成真矣。真伪本无实法，唯是当人自心现量。试观四果证于沙弥之戏掷，空法悟于乞士之默逃，学道之……
灵峰蕅益大师宗论（四十一）四书蕅益解自序蕅益子，年十二谈理学，而不知理，年二十习玄门，而不知玄，年二十三参禅，而不知禅，年二十七习律，而不知律，年三十六演教，而不知教。逮大病几绝，归卧九华，腐滓以……
灵峰蕅益大师宗论（四十二）赠衍如兄序尝慨末世士，机械日深，去道日远，名相之心日以重。取益之方日以微，求忘机械，略名相，熙怡自得，不为习俗所染者，衍如琳公，其庶几乎。公鄣南名族颜氏子，剃染于虎硿，遂……
灵峰蕅益大师宗论（四十三）杨辅之乞金刚集解序一代时教，皆生死海中广大津梁，而般若尤为迅航。菩萨未有不学般若，成无上菩提者。般若一十六会，会一切皆摩诃衍，共则三乘同进，不共菩萨独修。惟第九金刚之会，……
