在阅读中，要确切地理解语句的意义，除了根据文本本身提供的信息以文解文，有时还要根据事之常理，以理解文。这虽是一种参照的思路，但也有其重要的价值。下面举例来说。
例1
吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）
一般把美我解释成以我为美，说美是意动用法。下面与此相关的一句是：
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
这里的以，一般解为以为，认为，句译为认为（我）比徐公美。
这样的解释是有悖于事理的。如果说邹忌之妻偏爱他，从内心里认为他美（情人眼里出西施之谓），是可以的；而其妾畏之，其客欲求之，美之，实在是不得已或别有用心，怎么可以说认为他美呢？邹忌心如明镜，也不会（实际上也没有）自我陶醉至此。
其实，这个美字只是一般动词用法。美做为一般动词，并不罕见。如《庄子齐物论》：毛嫱、丽姬，人之所美也。《谷梁传僖公元年》：齐师、宋师、曹师城邢。是向之师也，使之如改事然，美齐侯之功也。问题是，这里的美还不好直释为赞美，因为这里的话题很具体，就是说长得漂亮不漂亮。所以，合理的解释应是说漂亮或说长得美，美我，即说我长得美。与此相关的那个以字，自然也不解释为以为认为，而只解为说。王引之《经传释词》曾引此句，释以为谓，是很有道理的。
例2
管子曰：仓廪实而知礼节。民不足而可治者，自古及今末之尝闻。（贾谊《论积贮疏》）
对于管子的话，一般这样解释：粮仓充实（百姓生活富裕了），就懂得礼节。我们承认物质可以转化为精神，但这样的转化也未免过于简单，过于机械了，无论从道理上说还是从实践中看，这种说法都是站不住脚的。这里的关键对知字的理解。知，可释作为，而为作动词，在古汉语中意义相当广泛。如《易系辞上》：乾知大始，坤作成物。王念孙说：知犹为也，为亦作也，乾知大始，谓天之所为是创始万物。...
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