始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。
文定曰：散朴为器，故因器制右。然岂徇名而忘朴，逐末而丧本哉，盖亦将知止而复於性，是以乘万变而不危殆也。
譬道之在天下，犹川谷之於江海也。
曹曰：江海，水之宗；川谷，水之派。异派终会于宗，殊名同归於道。
右三十二章河上名胜德。此章言守道则可常也。
知人者智，自知者明。
别为智，知人也。蔽尽为明，见性也。既明则非惟自知，亦可及人矣。
胜人者有力，自胜者强。
血气之勇不可有，故胜人以力者，非所尚也。理义之勇不可无，故克己复性，则不屈於人於，而强莫加焉。
知足者富，
惟自知，故知足常足，绰然有余。
强行者有志。
惟自胜，故志於道而自强不息，则物莫夺其志，而与天同健矣。
不失其所者久，
所，犹艮卦止其所之所。惟知道而能行，则自得其所而居安矣。故虽物变无穷而心未尝失，乃无日而不自得，所以久也。
死而不忘者寿。
惟能自知自强而不失其所，乃寿之实也。此即不随生死所变者，卓然而独存，是乌可以数量论哉。初非言精神魂魄，物而不化，犹有滞乎冥漠之间也，於此须见得彻。邵若愚曰：形虽死而性不亡。
右三十三章河上名辩德。此章首言自知，则智及之矣。然后立志果而安命分，乃至力行以极其所当止，是以役身不殆也。此女偊之所以必朝彻见独，然后能无古今而入於不死不生是也。
大道泛兮，其可左右。
泛通作泛，无滞貌。惟不丽於一物，不离乎当处，无处不有，无时不然，是以左右逢其源也。
万物恃之以生而不辞，功成不居，
万物之所以资始资生而不遗，且不自有其能。
衣被万物而不为主。故常无欲，可名於小矣。万物归焉而不知主，可名於大矣。
衣，去声。覆冒万物而不示其宰制之功，故常静而无朕迹之可见，亦小之至矣。万物交往而莫窥其相量之限，故恢恢焉而无形体之可即，亦大之...
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道德真经集注杂说（四）杨文安公桩，绍兴间以从橐侍经筵，有《进读老子讲义》一篇，曰老子曰：我有三宝，宝而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。臣闻求道於……
道德真经集注释文道德真经集注释文经名：道德真经集注释文。宋彭耜编撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉决类。道德真经集注释文宋鹤林彭耜纂集序甚矣，文字之流传，而……
道德真经集注释文（二）道常无名章第三十二河上本作圣德。莫能臣：陆、河上作天下不敢，《纂微》、司马、苏、曹、陈、程并作不敢臣。侯王：陆、梁武作王侯人莫之令而自均：李令，力政切，教命也。下同……
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道德真经集解（宋董思靖）道德真经集解经名：道德真经集解。又名：太上老子道德经集解。宋董思靖集解。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：清光绪三年陆心源刊十万卷楼丛书本（简称十万本）。……
道德真经集解（宋董思靖）（二）乎静，然在於事事物物，则已有边徼涯涘之可见，见，故对无欲而言有欲也。欲犹从心所欲踰矩之欲耳。朱文公答沈庄仲之问，亦云。徼是边徼，如边界相似，是说那应接处。向来人皆作常无常有点，……
道德真经集解（宋董思靖）（三）俗，此魂魄之说也。三十辐共一毂，当其无，有车之用；辐音福，轮中晓毂，众坚木也。毂，古木切，乃外受众辐所会，中空受轴以为枢者。当，丁浪切，即也。无者，空虚处也，谓辐毂……
道德真经集解（宋董思靖）（四）枉则直，枉乃所以为直，尺蠖之屈，以求伸也。洼则盈，洼，乌瓜切，埳也。如地之洼下，则水满之，盖谦受益也。弊则新，暗然而日章也。少则得，道……
道德真经集解（宋董思靖）（五）始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。文定曰：散朴为器，故因器制右。然岂徇名而忘朴，逐末而丧本哉，盖亦将知止而复於性，是以乘万变而不危殆也。譬道之在天下，犹……
道德真经集解（宋董思靖）（六）夷，平也。类，卢对切，丝之不匀也。高下俱融，与物无际，然以俗观之，则若有节类而不可取以为用也。进道若退，为道日损，损之又损，以至无为，故若退也。上德若谷，……
道德真经集解（宋董思靖）（七）故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。长，上声。此八者皆大道之元功，而不有不恃不宰，皆出於无我，此乃德之至，深矣远矣，故曰玄……
