唯无以生为者，是贤於贵生也。
徽宗注曰：庄子曰：达生之情者，不务生之所无以为。无以生为者，不务生之所无以为。弃事而遗生故也。弃事则形不劳，遗生则精不亏，形全精复，与天为一，所以贤於贵生。贵生则异於轻死，遗生则贤於贵生。推所以善吾生者，而施之於民，则薄税敛，简刑罚，家给人足，画衣冠，异章服，而民不犯，帝王之极功也。
疏义曰：道本无物，汝身亦虚，即一身之所系，莫若乎生，而生非汝有，是天地之委和也。惟不自有其生，乃能全其生，则达生之情者，又安用务生之所无以为哉？悲夫世之人以养形足以存生，而养形果不足以存生。殊不知无累则正平，正平则邪气不能袭，而天和将至，与彼更生矣。能无累则无以生为，无以生为则不务生之所无以为，可以弃事而遗生矣。弃事则形不劳而全，遗生则精不亏而复，形全精复，德同於初，则与天为一，所以贤於贵生也。贵生虽异於轻死，不若遗生则又贤於贵生也。圣人推吾所以善吾生者，举而措之天下之民，则政裕而民康，见於薄税敛，刑清而民服，见於简刑罚，家给人足，仰有所事，俯有所育，而民各趋於仁寿之域，釿锯不用，椎凿不施，画衣冠，异章服，而民不犯。夫然故贵贱履位，仁贤不肖袭情，坐致太平之治，炳然与太古同风矣。推其所自，以明无为之理，推所以善吾生者，施之於民而已。所以民足食而不饥，民复朴而不难治，民贵生而不轻死也，帝王之极功，其在是欤？
人之生章第七十六
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。
徽宗注曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳以发生为德，阴以肃杀为事。方其肃杀，则冲和丧矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
疏义曰：列子曰：阴阳之所变者谓之生，谓之死。万物盈於天地之间，丽於奇耦，域於动静，莫不负阴抱阳，冲气以为和。即其生杀言之，阳气常熙以发生为德，万物因之以敷荣，故柔者刚，弱者强。阴...
（全文）道德真经疏义（宋江澂）（二十四）其政察察，徽宗注曰：简发而栉，数米而炊，窃窃然以苛为明，此察察之政。疏义曰：治之要在知道，道要不烦。圣人以道在天下，由至虚以冒群实，由至静以宾群动，简易而有功，未尝……
道德真经疏义（宋江澂）（二十五）非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。徽宗注曰：以道莅天下者，莫之为而常自然，无攻战之祸，无杀戮之刑，是之谓不伤民。当是时也，神与民……
道德真经疏义（宋江澂）（二十六）夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人由难之，故终无难矣。徽宗注曰：祸固多藏於微，而发於人之所忽。圣人之应世，常慎微而不忽，故初无轻易之行，而终绝难图之患，凡以体无故也。……
道德真经疏义（宋江澂）（二十七）江海为百谷王章第六十六江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。徽宗注曰：兴事造业，其一上比者，王也。王有归往之义，君能下下，则民归之，如水之就下。疏义……
道德真经疏义（宋江澂）（二十八）是谓配天，古之极也。徽宗注曰：无为为之之谓天，不争而用人，故可以配天。可以配天则至矣，不可以有加矣，故曰古之极。极，至也。木之至者，屋极是也。疏义曰：天无为以之清，……
道德真经疏义（宋江澂）（二十九）无狭其所居，徽宗注曰：居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲士不可以语於道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可。孟子曰：居天下之广居。疏义曰：……
道德真经疏义（宋江澂）（三十）唯无以生为者，是贤於贵生也。徽宗注曰：庄子曰：达生之情者，不务生之所无以为。无以生为者，不务生之所无以为。弃事而遗生故也。弃事则形不劳，遗生则精不亏，形全精复，与天为一，……
道德真经疏义（宋江澂）（三十一）无德司彻。徽宗注曰：乐通物，非圣人也。无德者，不自得其得，而得人之得。方且物物求通，而有和怨之心焉。兹彻也，柢所以为蔽。庄子曰：丧己於物者，谓之蔽蒙之民。疏义曰：几……
道德真经疏义（宋赵志坚）道德真经疏义（二）经名：道德真经疏义。唐赵志坚注。六卷（原缺卷一至三）。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。道德真经疏义卷之四原阙卷一至三德经上德……
道德真经疏义（宋赵志坚）（二）万物负阴而抱阳，冲气以为和。负，背也。抱，向也。冲，中也。人以背后为阴，故言负。心前为阳，故言抱。和气在中，通贯阴阳，调和腑脏然后形神全具，故云冲气以为和。草木从地而生，……
道德真经疏义（宋赵志坚）（三）骨弱筋柔而握固。赤子初生，未有毛发，肉赤蠢蠢，故云赤子。此时筋骨虚弱。以四指握拇指谓之握固。握者闭固和气也。淳凝未散，握不劳疲，自然如此，非为有心故然。未和牝牡之合……
道德真经疏义（宋赵志坚）（四）或，不定也。大小虽殊，俱行谦下。大者取得小国，小者聚於大国。谦下是同，取聚斯异，故言或。夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。大国行谦之意无过，只欲兼畜小国之人。小……
