论。又彼有余至不证圆寂。更以七结释也。正理破云。若谓圣道种类尔故。如为七步毒蛇所螫。此喻不然。寿量定者过此齐限亦得住故又余于此作是释言。由彼有余七结在故。谓二下分五上分结。此亦无能证唯七有。唯贪嗔结引七有故。又无契经说不还者受极七有。又无经说五上分结引欲界生。故彼所言无能证力。但由法尔极受七生。于中不应强申理趣述曰。准上论文。不破论主。是破婆沙异师释也。此论但叙有部多解不自立义今详。七步蛇喻。亦是以法尔毒力不越七步。受报定者自是别缘。如说火能烧。水能溺等。皆能杀人。而树提不烧念佛不溺。岂疑火烧水溺之喻以七结故欲有七生。此释无理。若谓以有七结即有欲七生。若有五结应有五生在。又家家等三人亦有七结。因何生唯三等耶。婆沙四十六云。七生天上七生人中者此依圆满预流而说。故人天有等受七生。然有预流人天生别。谓或天七人六。或人七天六。或天六人五。乃至。或天二人一。或人二天一太法师以此文不言人一天一。即谓无须陀洹受一生者。及引涅槃经成实论为证又云。若人天各一生即是一来果此皆非证婆沙云。人天有等受七生者。然有预流人天生别等受七生者。唯说七生。理亦合说六五四三二一生等。又谓若有一生定业。即断六品取一来者。此亦非理。断烦恼缘有差别故。若谓定约生断惑者。即应无有惑断不断不定之人。又预流人应无减七。定无第八即断惑故。若先受一生后断烦恼如何不许。涅槃。成实。非此宗义。纵有明文亦不成证。受七生者。中间虽有圣道现前。以余业持不证圆寂者。此说有七生定业之力持故不证圆寂。唯一生定业经生无业力持令不证圆寂。
论。至第七有至苾刍形相。释不逢佛得罗汉果。由无学道力。形自出家故。法尔自得苾刍形相。婆沙四十六云。如是说者。彼法尔成佛弟子相乃得极果。如五百仙人。在伊师迦山中修道。本是声闻。出无佛世。猕猴为现佛弟子相。彼皆学之证独觉果。无学不受外道相故。
论。有言彼往余道出家。第二释也。正理破云...
（全文）俱舍论疏（八十）论。于此六种至诸见等流。释六垢从根本烦恼等流。如文可解。论。此垢及缠至随烦恼名。释十缠六垢名随烦恼所以。论。此垢及缠为何所断。此下大文第三义门分别。就中有五。一三断。二三……
俱舍论疏（八十一）论。四厌患对治至深生厌患。辨第四对治也。此上次第是婆沙本义。若依婆沙十七。有舍对治。如舍破戒恶等。与此不同。论。然此对治至起精进道。论主以前释厌患在后。非是义便故改于前。……
俱舍论疏（八十二）论。即诸离系至此于果上立因名故。已下第六明断遍知。先明遍知有二。一智遍知。谓无漏智能遍知苦等四圣谛故。二断遍知。体即离系问能遍知故名为遍知。是智异名。如何目断答是智果故。如业解……
俱舍论疏（八十三）论。至苦类智集法忍位至诸遍行因故。第三位。尔时具二阙一不成遍知。论。至后法智至建立遍知。此明具缘位也。至集法智。集类智。灭法智。灭类智。道法智。道类智。于此六位三缘具故。……
俱舍论疏（八十四）论。谓乐等三受至得可意等名。答。由乐受力具顺乐受行名为可意。乃至由舍受力合顺舍受行名所余非可意非不可意行。论。所以者何。征所以乐受等名坏苦等性。论。若诸乐受至非常即……
俱舍论疏（八十五）论。有言若尔至闻修所成。破婆沙释。准论有言。即是论主引别师破。论。今详三相至名修所成。此是论主立三相。谓依闻。依思。依修所生三慧别也。论。说所成言至食草所成。释所成……
俱舍论疏（八十六）论。既亦不净名唯不净行相。明行相也。论。随在何世至通缘三世。明缘世也。胜解作意唯于现境假想缘故不缘过未。如五识等唯缘现境。若过去缘过去若现在缘现在。若未来生法缘未来。若不……
俱舍论疏（八十七）论。修此观已生何善根。已下第四明暖等四善根。即七方便中后四方便就中。一明善根体等。二明善根差别。三明胜利。四明转趣五明修果久近。此三行颂明体等也。论曰至名为暖法。明从总相……
俱舍论疏（八十八）论。此四善根至遍知断故。此即第四明依地也。此四善根修慧为体。是见道眷属。欲界无修故。无色界无见道故。所以不通欲界无色。又无色心不缘欲故欲界先应遍知断者。更释无色无见道也。以欲先……
俱舍论疏（八十九）论。能决趣涅槃至得圣者名。释决定名及入名也。谓见道能决趣涅槃。决了谛相得决定名。至见道初说名为入。此忍生已得圣者名。是故此忍名入正性离生亦复名入正性决定。论。此在未来至如……
俱舍论疏（九十）论。又彼有余至不证圆寂。更以七结释也。正理破云。若谓圣道种类尔故。如为七步毒蛇所螫。此喻不然。寿量定者过此齐限亦得住故又余于此作是释言。由彼有余七结在故。谓二下分五上分结。此亦……
俱舍论疏（九十一）论。谓若于静虑至方般涅槃。此第一释乐慧上流。论。即此复有至遍没异故。开乐慧为三也。谓全超半超一切处没。论。言全超者至是全超义。释第一也。与正理同。论。言半超者……
