事要有分
一切之事皆要有分,若是无分而欲极力强求,徒然而已。王虚中先生譬如筵席安排十分,已饮过数巡,忽有亲朋访及,虽欲挽之同坐,奈酒阑歌罢,不可得而相陪,此乃谓之无分。大凡功名、富贵、贫贱、休戚皆是五行带来,无非分定,安可叹息怨恨于斯耶!不然,晦翁先生何为有随缘安分四字也?
得失有时
人之得失各自有时,初不知其所以然而然也。有朋友于试罢之后闻望不著,遂欲舍书学剑,无所不至。龙王先生皋似一绝曰:“得则欣欣失则悲,桃红李白各随时。虽然属在东君手,问着东君也不知。”
忠恕违道不远
曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”《中庸》曰:“忠恕违道不远,学者疑为不同。”伊川云:“《中庸》恐人不喻,乃指而示之近。”又云:“忠恕固可以贯道,子思恐人难晓,故降一等言之。”又云:“《中庸》以曾子之言,虽是如此,又恐人尚疑忠恕未可便为道,故曰违道不远。”游定夫云:“道一而已,岂参彼此所能豫哉?此忠恕所以违道,为其未能一以贯之也。虽然,欲求入道者,莫近于此。此所以违道不远也。”杨中亢云:“忠恕固末足以尽道,然而违道不远矣。”侯师圣云:“子思之忠恕,施诸己而不愿,亦勿施于人,此已是违道。若圣人,则不待施诸己而不愿,然后勿施诸人也。”诸公之说大抵不同。予切以为道不可名言,既丽于忠恕之名则为有迹,故曰违道。然非忠恕二字,亦无可以明道者,故曰不远,非谓其未足以尽道也。违者违夫之谓,非违畔之谓。老子曰:“上善若水。”水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。苏子由解云:“道无所不在,无所不利,而本亦然。然而既而丽于形,则于道有间矣,故曰几于道。然而可名之告未有若此者,故曰上善。”其说与此同。
克己复礼天下归仁
尝问安定先生胡侍郎,何谓克己复礼天下归仁?胡举邵尧夫诗以答之云:“门前路径无令窄,路径空时无过客。过客无时路径荒,人间满地生荆棘。”其。
圣人之于天道
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(全文)萤雪丛说萤雪丛说宋俞成序余自四十以后,便不出应举,人笑其无能为也,是则然矣,然而早能知退,又有人之所不能为焉。以己之无能为而能为人之所不能为,此非其所长矣乎?盖四十而不惑,……
萤雪丛说(二)事要有分一切之事皆要有分,若是无分而欲极力强求,徒然而已。王虚中先生譬如筵席安排十分,已饮过数巡,忽有亲朋访及,虽欲挽之同坐,奈酒阑歌罢,不可得而相陪,此乃谓之无分。大凡……
萤雪丛说(三)断饮说房以片言取宰相,杨炎以单语悟天子,一言之感人如此。顷年陈公大乡平生好饮酒。一日,席上有一同寮,举以知命者不立于岩墙之下,而问之陈曰:“酒亦岩墙也?”陈因是有闻,遂终……
董妃哀册董妃哀册顺治十七年八月壬寅,孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后崩。鸣呼!内治虚实,赞襄失助,永言淑德,摧痛无穷。惟后制行纯备,足垂范后世,顾壶议邃密,非朕为表着,曷由知之……
蒙斋笔谈蒙斋笔谈(宋)郑景望撰钦定四库全书提要《蒙斋笔谈》二卷旧本题宋郑景望撰,商濬刻之《稗海》中,厉鹗《宋诗纪事》亦曰:“景望,湘山人生元丰元祐间有《蒙斋笔谈》”。……
蒹葭堂杂著摘抄蒹葭堂杂著摘抄明陆楫我太祖高皇帝用夏变夷,恢复中华之正统,人谓辟乾坤于再造,功高汤武。不但迈汉唐宋而已。愚以为此固天命圣神为千古除凶,为百王雪耻,无足异者。但高皇即位改元……
蒹葭堂杂著摘抄(二)每见馆阁诸先达,对后学缕缕道国朝典故。先文裕公出入馆阁,前后几四十年,每见国朝前辈,抄录得一二事,便命不肖熟读而藏之。盖士君子有志用事,非兼通今古,何得言经济?此先儒所以贵练达……
藏一话腴藏一话腴宋陈郁甲集卷上艺祖微时,《日诗》云:“欲出未出光辣挞,千山万山如火发。须臾走向天上来,逐却残星赶却月。”国史润饰之,乃云:“未离海峤千山黑,才到天心万国明。……
藏一话腴(二)温陵有木秀甚,无有识其名者。俗皆以无名木呼之。有士人叶廷赋诗,中联云:“人依清樾摩挲认,乌宿高枝睥睨看。”诗中用全书句,固有此格,须是十分著题方佳。如坡诗云:“君特未知其……
藏一话腴(三)汤立贤无方,立者举而建之于民上。然独称于汤者,唐虞以来所用大臣皆世家巨族,未有如汤自畎亩中起伊尹为师臣者也。景中,梅中丞知昭州,尝为《瘴说》。其略云:“仕有五瘴,急催暴敛……
藏一话腴(四)戴石屏之父东皋子平生喜吟,身后无遗稿。石屏能昌其诗,遂搜罗,仅得《题小园》一律云:“小园无事日徘徊,频报家人送酒来。惜树不磨修月斧,爱花须筑避风台。引些渠水添池满,移个柴门傍竹……
藏一话腴(五)司马迁谓袁盎仁心为质,引义慷慨;余谓盎阴持变诈,阳为忠直之人耳。盎与晁错有隙,七国之变,盎独宣言于廷曰:“不足忧也。”疑若有必胜之策。及景帝屏人语,但言斩错以谢七国,则兵可不血……