立尸坐尸，说见郊特牲举斝角下。武，郑氏谓无字，声之误。郝仲舆曰：武，步也。方，谓行礼进退之方。尸不动而诏侑行礼，皆祝与佐食辈行之。三说未详孰是。（卷四五，页七）
君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，不大腥，三献爓，一献孰。
按郊与大飨三献皆有血腥爓孰。郑氏曰：远近备古今也。尊者先远。此善斡旋记文处。然谓：三献为祭社稷五祀，一献为祭群小祀。盖比拟周礼司服絺冕玄冕，由子男五献以下差之则无谓耳，郊特牲以此为不飨味而贵气臭，此云礼近人情，非其至，未免过于作意，便成语病。礼岂有不出于人情者，而曰：近之，非其至乎？（卷四五，页九一）
郊特牲
此篇立义多醇正，而文气亦古，礼器多本此，详篇内。则作者之时代亦约略可知矣。篇中述冠昏之义两章，记后有冠义昏义两篇，说者谓此两章本于后两篇，今误在此，不知后两篇皆掇拾此两章而为之，其所增者，义多蹖驳，绝不相类，明者当自知之。（卷四六，页一）
郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
孔氏谓此以郊祭名篇。先儒说郊，其义有二：郑氏以为天有六天，丘郊各异，王氏难郑以天体无二，郊即圜丘，圜丘即郊，此郑王二家之大旨也。愚按：郑说皆本周礼及纬书。周礼如司服王祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝，亦如之，小宗伯兆五帝于四郊之类是也。纬书如紫微宫为天帝。太微宫有五帝座星：青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熪怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汴光纪，黄帝曰含枢纽之类是也。故郑谓：冬至，祀于圜丘者，天皇六帝也。夏至，祀于南郊者，感生帝也。五时迎气者，五天帝也。感生帝别于四帝，是有六天。后儒因谓：凡祭之数，圜丘与郊，二；五时迎气，五；通为七；九月大飨，八；雩祭，九；是有九祭也。呜呼！天何如是之多？祭何如是之数耶？自古惟冬至祀天于南郊，下曰郊之祭也，迎长日之至是也。周礼圜...
（全文）姚际恒文集（一百四十）有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，樿杓。此以素为贵也。郑氏以琢为篆之误，以牺为娑，皆谬。而即孔氏亦不从之。（卷四三，页二四）……
姚际恒文集（一百四十一）大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。杀乃降杀之杀。注疏作杀戮之杀，非。孔氏曰：按三桓之前，齐公孙无知、卫州吁、宋长万皆以强盛被杀。此云由三桓始者，据鲁而……
姚际恒文集（一百四十二）郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。天子适四方，先柴。……
姚际恒文集（一百四十三）天子之元子，士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。合上无大夫节为一节，解此节文者，注疏悉误，宋明诸家亦多未协……
姚际恒文集（一百四十四）后王命冢宰，降德于众兆民。首二句乃后人妄加也，其文义与本篇绝不相类，此正如后世文章家作冠冕冒子，自是后人见识，古人决不为此也。盖缘篇中多详饮食之制，周礼冢宰皆剽窃之，而后……
姚际恒文集（一百四十五）食，雉羹；麦食，脯羹、鸡羹；？食：蜗醢而折稌、犬羹、兔羹；和糁不蒌。郑氏曰：目人君燕食所用也。此执周礼麦当？食医六食，故以上饭一段黍稷稻罪为诸侯，此有为天子。然前后又多与……
姚际恒文集（一百四十六）自凡养老至此六章，除不坐一章外，王制与此同，论见王制，以注疏皆详于彼也。（卷五三，页一一）凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。三王亦宪，……
姚际恒文集（一百四十七）筠，竹节也，竹节均，故曰筠。谓竹箭无心，而其劲在节；松柏无节，而其坚在心。二者大端可见，所以能贯四时而不改柯易叶也。在人有礼，亦如竹箭之有筠，松柏之有心也。人既有礼，则外谐内无……
姚际恒文集（一百四十八）立尸坐尸，说见郊特牲举斝角下。武，郑氏谓无字，声之误。郝仲舆曰：武，步也。方，谓行礼进退之方。尸不动而诏侑行礼，皆祝与佐食辈行之。三说未详孰是。（卷四五，页七）君子曰：礼……
姚际恒文集（一百四十九）君子南向，答阳之义也。臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。君之南向，答阳之义，所谓南面而听天下，向明而治是也，非为答臣之故。若臣之北面，则为答君故也，又……
姚际恒文集（一百五十）卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也；大庙之内，戒百姓也。卜郊，卜子月三辛也。陈可大引曲礼大飨不……
姚际恒文集（一百五十一）诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭，祝于主；索祭，祝于祊。不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？礼器血毛诏于室，即本此诏祝于室也。羹……
