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者，以其先祖
配祭所出之天。
汉武帝死后，李夫人
配祭宗庙，被追加尊号为孝武皇后。
魏明帝祀文帝于明堂以配上帝，史官谓是时二汉之制具存，则魏所损益可知，亦不可谓章、安之后
配祭无传，遂以为未尝严父也。
太宗则周之文王，
配祭於明堂。
此社稷之
配祭所缘起也。
祭天而以祖
配祭者，天无形象，推人道以事之，当得人为之主。
墉
配祭，所以辨等威也。
至是，坛上设太祖、太宗、真宗三位
配祭。
以今之大平，由此明堂所配之文王，故诗人因其
配祭，述其事而为此歌焉。
二年正月以武明皇后
配祭北郊。
言既以为父，特祭何嫌而要须以祖
配祭之乎？
至乃郊天享祖，莫不
配祭，然而有节。
亦有社学租，
配祭赀费。
此郊祀以后稷配天而所奏之乐歌也，
配祭者既有乐歌而正祭者岂独无哉？
太祖则周之后稷，
配祭于郊者也，太宗则周之文王，配祭于明堂者也，真宗则周之武王也，虽有配天之功，而无配天之祭。
明堂、太庙，
配祭、配享，于斯备矣。
陛下方居道君皇帝之丧，而道君皇帝神灵方在几筵，岂可遽预
配祭之礼？
此五子生为五行之官，死后以之
配祭五行之神也。
太宗则周之文王，
配祭于明堂者也。
帝谓五精之帝所
配祭南郊者，谓灵威仰也。
魏明帝宗祀文帝于明堂以配上帝，史官谓是时二汉郊祀之制具存，魏所捐益可知，则亦不可谓东汉章、安之后
配祭无传，遂以为未尝严父也。
明堂、太庙，
配祭、配享，于斯备矣。
后稷人神而已，非为
配祭。
又钩命决云地配以后稷，又
配祭同也。
周
配祭不及武王，礼制有断。
仍取当时将相德业可称者二人
配祭，仍并图画立像。
太宗则周之文王，
配祭於明堂者也。
二年正月以武明皇后
配祭北郊。
明堂、太庙，并祀祖宗，
配祭配享，于斯备矣。
又钩命决云地配以后稷，又
配祭同也。
云“从於帝而见于天”，高禖为配祭之人。
配祭的意思是在被祭的神位上，主神位供天帝，陪位上供后稷。
配祭，而去掉了自己的帝号。
中书令张说为礼仪使，卫尉少卿韦绦为副，说建议请以高祖配祭，始罢三祖同配之礼。
丁丑，以武明皇后配祭北郊。
其牲虽异，其色宜汀，凡配祭之人、牲与天同色也。
这里指祭天时以祖先配祭。
周文王、大公配祭于澧，周武王、周公、召公配祭于镐。
明堂太庙并就祖宗配祭配享於斯备矣。
陈文帝在南郊祭天，同时也配祭胡公。
后稷人神而已，非为配祭。
（完）
