1、谓行蕴随信随法行现观边
忍所断。
由安受苦
忍所任持故方舍此心。
此华盖等从无生法
忍所起等。
谓即是前类智类
忍所得五果。
谓若意处随信随法行集现观边
忍所断。
忍所对治智所对治烦恼尽故立。
谓忧根随信随法行，集现观边
忍所断，此复云何？
子，人之所私也，
忍所私以行大义，巨子可谓公矣。
十九、你是想要让我输得更惨所以来欺骗我也好，看我现在的状况于心不
忍所以来可怜我也好。
若不缘者复违经文如说如苦法
忍所缘。
无定力，必为小不
忍所乱。
忍所得断金刚喻定现在前时。
从无生法
忍所起华盖等。
故于苦法
忍所见欲苦中。
此心亦见非自所曾见道类智
忍所缘谛。
次于苦类
忍所观上苦中。
修安忍时不得能
忍所护忍果及忍自性。
故于苦法
忍所见欲苦中决断解生。
故于
忍所断论者说智名。
证先
忍所断三界见所断结灭。
忍所得断金刚喻定现在前时。
遡厥所由皆小不
忍所致。
及无漏
忍所不摄意识相应善慧。
且不
忍所养之无主后也。
我想，离婚率高的原因无非就是快节奏的生活和有一方无法容
忍所导致的。
于
忍所害诸随眠中有顶地摄唯见所断。
谓即是前法智法
忍所得六果。
谓即是前法智法
忍所得六果。
颇知区区者，自屏
忍所欲。
他能容
忍所有鸡毛蒜皮的小事情，这是那些小肚鸡肠、针箍必究的小男人们所缺乏的优秀品质。
故于苦法
忍所见欲苦中决断解生。
方便行究竟菩萨忍彼随顺
忍所摄。
故于苦法
忍所见欲苦中。
且测人时节本非古制近代以来方有此法起自晡鼓迄于二更岂是常人所能堪
忍所以重械之下免堕之士无人不服诬枉者多朝晚二时同等则数进退而求於事为衷。
虽行安忍而不忻求
忍所得果，谓不贪著由忍所得诸可爱境，亦不耽求由忍所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行安忍波罗蜜多。
上二界中见道烦恼此
忍所断。
由安受苦
忍所任持故方舍此心。
是故说此名谛顺
忍所依止定。
今足下居无尺土之地守无兼旬之粮恣行残
忍所过攘杀窃为足下寒心矣。
证得苦法智
忍所断烦恼灭时。
谓喜根随信随法行集现观边
忍所断。
不
忍所依为业自此后者。
忍所对治智所对治烦恼尽故立。
谓空无边处随信随法行现观边
忍所断。
此心亦见非自所曾见道类智
忍所缘谛。
能
忍所难忍，容所难容，事斯济矣。
所有资粮堪
忍所缘作意对治自体瑞相胜利。
于
忍所害诸随眠中有顶地摄唯见所断。
证得苦法智
忍所断烦恼灭时。
若不缘者复违经文如说如苦法
忍所缘。
谓即是前法智法
忍所得六果。
谓即是前法智法
忍所得六果。
谓乐根随信随法行现观边
忍所断。
是时证三界见道
忍所断结。
证得苦法智
忍所断烦恼灭时。
谓若法处随信随法行灭现观边
忍所断。
不
忍所依为业自此后者。
傻白甜的境界可以说是无人能敌，她几乎能容
忍所有欺负她的人。
谓若意处随信随法行灭现观边
忍所断。
谓即是前法智法
忍所得六果。
谓意根随信随法行现观边
忍所断。
随信随法行现观边
忍所断。
自今已后汝等好
忍所爱妻儿。
谓若法处随信随法行现观边
忍所断。
谓若法处随信随法行苦现观边
忍所断。
已得法
忍所造菩萨，一念之顷七日成佛。
从见定光世尊以来，得不起法忍，无一瑕阙无所忘失，亦无乱心智慧无损，已得法
忍所造菩萨，一念之顷七日成佛，有菩萨志，发意之间一劫之喻。
喧嚣的人群为他的坚忍所感染，直至静默。
但是真到了要杀人的时候夜神月还是没能下去手，夜神月只是给自己找了一个他们只是普通人，不是忍所以不杀的想法。
（完）
