1、
清
净二障如实能知上上地相。
并能包含染
净二性及染净二事无所妨碍。
一火
净二刀净三鸟净四果上自有坏处净五却子净。
有义寻伺各有染
净二类差别。
一心之中不得容于染
净二法故。
内者应以杂染清
净二分行相顺逆观察。
即此真性由随染
净二缘。
但以随染
净二缘而有差别。
皆说二种清
净二种解脱。
以能持染
净二法种子故。
三者说方等一乘以
净二乘。
染
净二法同以真如为体。
一明身器清
净二明五停位。
吾生平不以三公为荣，而以洁
净二字为愿。
又由三界染
净二品遍行义故。
及于染
净二谛第一义中起分别想名初想缚。
善男子，如来不说佛、法、众僧无差别相，唯说常住、清
净二法无差别耳。
一者不
净二者极苦三者无恩。
三者觉了染
净二品一切法故。
以净不
净二义粗显故不论也。
二者始终方具染
净二事。
如来之藏体具染
净二性者。
说此经处染
净二土镕融相摄有其四门。
是故于中别标其发二善得清
净二。
约义下二能
净二障故名大乘。
离却静
净二语，便堕短长纵横习气。
表以智行慈无染
净二习也。
而不一时有染有
净二相差别。
不作染
净二差别行有此胜智生起。
清
净二障如实能知上上地相。
如来之藏体具染
净二性者。
无始已来虽复各各具足染
净二性。
复知心体具足染
净二性而无异相。
净二位满腹文章，无忝同类。
约义下二能
净二障故名大乘。
染
净二法同以真如为体。
是故杂染、清
净二法，俱非有相、非圆成实。
一舍清
净二念清净三不苦不乐受四心一境性。
无碍智慧调众生，演说清
净二十业。
以灭真俗有无染
净二见斗诤故。
一明身器清
净二明五停位。
从本已来俱时具有染
净二性。
又能生染
净二种果故名根本识。
证此清净名内证
净二总说无漏为圆成。
又由三界染
净二品遍行义故。
由识心分别起染
净二业。
意明以所得法空用治染
净二习。
后三显与杂染清
净二法总别为所依止。
作治染
净二障习气生熟处。
作治染
净二障习气生熟处。
谓于染污清
净二法一切种数相差别中。
明举喻况说此地所行染
净二行非净非染分。
有二种下第二明净不
净二行。
以精进入俗灭真俗染
净二见之诤名其国城。
此中趣入摄彼起具因缘及清
净二事。
以一心之内不容染
净二法故。
所以，要对干
净二字负责，社会很大，人如此之多，人人都要向上向善，济天下和善其身，同样有意义有价值。
此性本来清净，具足万德，但以染
净二缘，而有差别。
皆说二种清
净二种解脱。
染
净二种真实性止行成。
从本已来俱时具有染
净二性。
显与杂染清
净二法总别为所依止。
染
净二法同以真如为体。
净二种障转修诸地入于佛地。
但言常住清
净二事无异。
即有生死涅槃染
净二障所坏。
即染
净二事相除也如来之藏唯有染净相除之法。
二则所生染
净二种无量数也。
此于染
净二品有增上力。
虽复各各具足染
净二性。
又由三界染
净二品遍行义故。
证此清净名内证
净二总说无漏为圆成。
看官，你看干
净二千银子，到托与一个萍迹相逢，却又是个半间草披里，打坐过日子的和尚。
亦不知净心具足染
净二性。
善男子，如来不说佛、法、众僧无差别相，唯说常住、清
净二法无差别耳。
又族姓子，菩萨观身了无身已，得
净二法。
又由三界染
净二品遍行义故。
一内等
净二喜三乐四心一境性。
净二位满腹文章，无忝同类。
一龙神族人觉得如今平合城是够各族生活，可资源却是不足，以后子孙却会愈来愈多，绝对需要多余土地的开发，平合、琛净二城间土地肥沃又含有富矿，为了将来能自给自足，不受制于他国，最好是能趁机夺下琛净城。
禅净二门分袒各帜几同敌国矣。
若据真体具足染净二性之义者。
净二种障转修诸地入于佛地。
以地譬依他性具染净二分。
二则就常情而论，自己一再无缘向对方挑衅，苟非相识，必难容忍，何况人家身着道装至少与梵净二恶同属玄门中人，如无他情，焉有自残之理。
二字才一出口，法勇法净二僧，同时惊噫了一声。
一一心中不容染净二法。
此于染净二品俱有增上。
二依二时明得清净二十七释由三精进及五支不放逸故所学清净殊胜颂分二。
由识心分别起染净二业。
此既即是性净方便净二种涅槃。
一者一一时中俱具染净二事。
何得都无义句别开染净二门。
一内等净二喜三乐四心一境性。
又非俱时染净二相别相成立。
一净二不净三不净净四净不净五者杂土。
此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。
见猪八戒、沙悟净二人各自将器皿装满。
离却静净二语，便堕短长纵横习气。
可出乎人们意料的是，使用纯净水冲奶粉并不是一种值得赞赏的行为，所谓成也萧何败萧何，问题就处在了纯净二字上。
一要干净二要勤快三要做饭手艺好，让住队干部吃得卫生舒心。
（完）
