1、命太常以修乐，将
享帝而配天。
中国大圣人，事天、
享帝之文，为么麽所窃侮。
享帝於明堂，以人道事之。
阴上至四承五，为
享帝。
推尊以
享帝，义之至也。
王用
享帝，言王用六二以享帝也，古人一德克享天心，又曰吁俊尊上帝。
圣人为能
享帝，孝子为能享亲。
享帝郊天，岂祀配之有别。
故唯圣人为能
享帝，孝子为能享亲。
享帝於郊而风雨节，寒暑时。
讲三王之礼，备六代之乐，躬肆类以
享帝，尊二祖以配天。
享帝于明堂，以人道事之。
六二柔顺，受益之臣，王用之可以
享帝获吉。
孝事亲而仁
享帝，敬法祖而道配天。
享帝於郊，而风雨节，寒暑时。
讲三王之礼，备六代之乐，躬肆类以
享帝，尊二祖以配天。
天、帝一也，以一字言则祀天、
享帝之类，以二字言则格于皇天、殷荐上帝之类，以四字言则惟皇上帝、昊天上帝、皇天上帝之类，以气之所主言则随时随方而立名，如青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝之类，其实则一天也。
享帝於明堂，以人道事之。
故圣天子以德为本，父母乎民，师教乎民，以应上天立君之意，此所谓惟圣人为能
享帝。
使贱目而致绌象负薪之修明蒙垢而列姬衔窭之穴鼠藉茅而
享帝去而麾焉。
享帝於郊而风雨节，寒暑时。
享帝严父，听朔布政于一堂之上，于古皆合，其制大备。
享帝於郊而风雨节，寒暑时。
如何程氏说到事天
享帝了，方说聪明睿智皆由此出？
者，言皆须卜筮，唯九月大
享帝於明堂，不用卜也。
享帝於郊，以四时所兆，祭於四郊者也。
传心远肇神孙历，
享帝先追圣母祠。
季秋大
享帝以先王配，则有常月而无常日。
二非君位、自王者占之、则为
享帝之吉占。
洵然，则仁人
享帝，孝子享亲，亦丛狐社木之妄兴，不待言矣。
推尊以
享帝，义之至也。
大旅具矣，不足以
享帝。
议礼而轻，不足以
享帝。
圣人
享帝之诚，莫善于灵承之实。
推尊以
享帝，义之至也。
夫以古人比德之玉所以事天、
享帝之具，而用以为亵玩于床第之间，其不恭甚矣。
类以享帝，尊二祖以配天。
享帝直言“亨”，养人则言“大亨”者，享帝尚质，特性而已，故直言“亨”。
享帝于明堂，以人道事之。
享帝郊天，岂祀配之有别。
享帝故二仪合祭知上天所子之仁万国骏奔观圣人严父之道教之所设礼极於斯我国家宗武祖文继天抚运声名所被车书必同承祧而御极业光十圣体元而纪号年将二百朕以微眇缵奉昌图畏此洪业。
享帝大典所关尤重必仪物克备、乃足昭对越之诚。
事成同享帝王贵，事败乃为顾命臣。
大雩、大享帝，皆盛祭也。
享帝合宫，受天纯嘏，臣某与百僚不胜大庆，谨上千万岁寿。
享帝於郊而风雨节，寒暑时。
此叙庙祀特详者，萃涣莫大于享帝立庙也。
享帝於郊，以四时所兆，祭於四郊者也。
享帝而与夭神接，立庙而与祖祢交，皆聚己之精神以合其涣者也。
享帝严父，听朔布政于一堂之上，于古皆合，其制大备。
元极既配之后，明年幸承天，享帝下于龙飞殿，亦奉献皇帝配。
那意思不就是说，武则天当登上九鼎之位永享帝业吗？
享帝於明堂，以人道事之。
天、帝一也，以一字言则祀天、享帝之类，以二字言则格于皇天、殷荐上帝之类，以四字言则惟皇上帝、昊天上帝、皇天上帝之类，以气之所主言则随时随方而立名，如青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝之类，其实则一天也。
享帝於郊，而风雨节，寒暑时。
现在武后成了一国之主，决定要享帝王当享之乐。
有人说，来这里旅游是赏滨海美景、享帝王之福，得一生好运。
（完）
