1、在这其中，
三纲是指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
若使释氏果能敬以直内，则便能义以方外，便须有父子，有君臣，
三纲五常，缺一不可。
三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
又况名者由人创造，上以制其下而下不能不奉之，则数千年
三纲五常之惨祸酷毒由此矣。
三纲、五常亦礼之本否？
在现实生活中很多人起名仍旧围着福寿安康、耀祖光宗、
三纲五常打转转，什么马金宝、常有德、李来福、张宗礼、赵守贤等等。
古者圣王制礼法，修教化，
三纲正，九畴叙。
三纲政自诛辛冉，二盗清由识士行。
古者圣王制礼法，修教化，
三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。
治家邦，正人伦，有
三纲反常。
政者，
三纲九法之所系也。
三纲像三条麻绳，缠在我们头上，祖缠父，父传子，子传孙，一代代缠下去，缠了两千年。
礼教
三纲之等级制专制主义。
三纲、六纪、六害、六绝，异其名耳。
邅回蹇吾道，
三纲坠涂泥。
大本一心也，大几万变也，大法
三纲也。
则赖乎早有
三纲五伦字样，能制人之身者，兼能制人之心，如庄所谓窃钩者诛，窃国者侯，田成子窃齐国，举仁义礼智之法而并窃之也。
三纲五常现成规模，贫富安危且据见定。
牝鸡一鸣晨，
三纲何由正？
三纲五常君权神授天人感应。
三纲之道，二服恆用于私室，而王者独尽废之，岂所以孝治天下乎？
五伦甲乎君，君臣为
三纲之首。
三纲者，乃是三宝也，在天为之日月星，在人谓之精气神，在地谓之水火风，在释教谓之三皈，在道教谓之三花，在儒教谓之三纲。
宜集诸寺
三纲详共推择录以奏闻。
欲开一面真还假，要正
三纲和也强。
儒者
三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。
三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建王朝统治的工具。
本来嘛，差生梁冀根本就不懂什么孔孟之道
三纲五常。
三纲老僧卅有余，共来慰问。
或同法别食主事三员谓之
三纲。
观寺部曲奴婢，于
三纲与主之期亲同。
夫易者君臣夫妇父子
三纲六纪也。
三纲之中，君臣之礼最为重要。
有乜在世不同人处世，就畀
三纲共起五常捐。
时节不好时，首先是无了那
三纲。
叙则为典，秩则为礼，立之为
三纲，行之为五常。
岂之目之内，上下
三纲，足太阳及阳明起于此。
阳一阴二，邵康节有是言，然
三纲之正，九畴之叙，虽夷狄小人必藉是以立，是数者非中国君子莫致之，则中国未尝不为四夷所利赖，君子未尝不为小人之也。
古代女人，虽然在
三纲五常的束缚下循规蹈矩的生活，大门不出二门不迈。
五常之德着，而大本以敦，
三纲之义明，而人伦以正。
每侍左右，必发明
三纲五常，为学之道，及历代治忽兴亡之所以然。
三纲五常，圣人之名教，有国家者莫不由之，如天之有日月也。
三纲失序拨士为相四夷交侵拨卒为将此盖不得已之时非理平之事。
复重檐，涓日正
三纲之首。
三纲五常之教，有国有家者莫不由之，如天之有日月星辰也。
列为新
三纲之一，是否提得太高了？
自国步时艰，
三纲道尽，神歇灵绎，业缀旒。
石生许可，固无所悟，
三纲问石生，生乃许焉。
非无小康之时，然而
三纲沦，九法，未有见正於春秋者也。
人生世上，须知道
三纲四大五常。
自古及今，天地无不位之理，万物无不育之理，则
三纲五常无绝灭之理。
当是时，
三纲尽覆，两仪将塞，不惟一祖八宗之大业沦丧。
是
三纲亦有损益也，岂但品物文章之小者哉？
三纲五常，天下元气，一家亦然，一身亦然。
及
三纲错乱，四海崩离。
终唐之世无
三纲者，自太宗始也。
者，盖人人习闻专主一天之说，惟知尊天，故以
三纲托之于天。
人生不可以无情，
三纲五常皆以情而成。
三纲实系命，道义为之根。
数千年来，
三纲五伦之惨祸烈毒由是酷焉矣。
三纲、五常，圣人之名教，有国家者莫不欲之！
三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。
典章、礼乐、法度、
三纲五常之教，备于尧、舜，三王因之，五霸败之。
五伦甲乎君，君臣为
三纲之首，夫正义之士此明此行。
可是三纲五常，长幼有序是我刘家治理天下的根本，你大哥虽不及你，但他亦无大错，我又有什么理由废长立幼。
封建的道德家所谓的三纲中，夫为妻纲是最基本的，他们认为，牢固的夫妇关系是整个社会长治久安的基础。
孔子的学说被历代帝王推崇，因为孔老夫子用三纲五常就诠释了掌握最高权利的帝王们难以解开的最大难题，那就是皇帝与皇太后之间的权利与孝道的矛盾。
三纲指君臣、父子、夫妇之道。
三纲靠着它才能维持生命，道义靠着它才有了根本。
接下来八句说明浩然正气贯日月，立天地，为三纲之命，道义之根。
在我们中国的三纲五常制度当中，即便是底层百姓中的男性，也拥有对自己的妻子和孩子的绝对主导地位。
三纲靠着它才能维持生命，道义靠着它才有了根本。
你得好好的学习一下小时候的三纲五常，行为规范点。
从中可以发现其三纲思想不仅吸收了儒家、法家的思想还包含着阴阳家的学说。
而三纲在对处理家庭成员的关系方面提出了父为子纲的要求，即为人子女，必须要听从父母的言语。
你得好好的学习一下小时候的三纲五常，行为规范点。
地理总论地理之道，与人相同，人有三纲五常、四美十恶，地理亦然。
三纲造句用三纲造句大全。
他提出天人相与、君权神授，创立三纲五常。
面对花木兰和徐三纲在一起甜甜蜜蜜，有风度的恭喜，自己却对住那个小绢人黯自神伤。
修身是三纲八目的根本。
无妨，你担心的也在理，总之本官在朝一天，这三纲五常，总的颠倒不了的！
三纲八目皆以修身为本，仁是三纲八目的核心，贯穿于三纲八目的自始至终。
在宝玉眼中，什么三纲五常、四书五经、等级制，统统是污泥浊水。
王道之三纲，可求于天。
也就是大学里所讲的三纲八目。
四、更主要的是应使像母亲这样由于身处三纲之末而有志未申，有求不获的人间悲剧不再重演，使广大的妇女不再有这种终生的憾恨。
修身是三纲八目的根本。
三纲五常这一道德规范，体现了宗法社会中人们的社会关系。
这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。
由此可见，三纲五常制度从本质上来说就是尊重男性的绝对地位。
三纲六证内修外治，这样就能一目了然。
在中国封建社会，就是以三纲五常为主要内容的核心价值体系，从精神、观念层面维护了两千多年的封建统治秩序。
在我们中国的三纲五常制度当中，即便是底层百姓中的男性，也拥有对自己的妻子和孩子的绝对主导地位。
可是三纲五常，长幼有序是我刘家治理天下的根本，你大哥虽不及你，但他亦无大错，我又有什么理由废长立幼。
三纲五常已经深入骨髓的读书人。
中国传统文化中从孔孟倡导的朝臣、父子俩和三纲五常，到现代社会注重的听爸爸妈妈得话，尊重领导干部和政委，注重的全是社会发展的纪律和人和人之间的级别。
王道之三纲，可求之于天。
王道之三纲，可求之于天。
中国有三纲五常，谁老大谁说话算数，君要臣死臣不得不死，哪有你有讲理的份？
后来他再与妻子说起三纲五常时，对此深恶痛绝。
三纲者，病位、病性、病态。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。
我们应该对封建社会的三纲五常进行猛烈抨击。
后来他再与妻子说起三纲五常时，对此深恶痛绝。
你得好好的学习一下小时候的三纲五常，行为规范点。
虽然我一再希望她直呼我的名字，但她总能摆出一堆三纲五常之类的大道理令我哑口无言，我自问不论口才还是见识都和她差得远，所以也只能由着她了。
中国传统文化强调的是共性至上、三纲五常。
如果这些正人君子、温良淑女们能够始终如一地维护君君臣臣，父父子子，主主奴奴的三纲五常也罢了，可惜这些不过是他们欺人耳目的道具罢了！
说三纲，道五常，贩中庸，搞调和。
认为，在三纲思想中，理想的人伦世界既是为政的出发点也是为政的终极追求，仁义纲纪包含着人生活的价值和意义，是天经地义的永恒定理，而不只是为政的工具和形式化的社会秩序。
三纲靠着它才能维持生命，道义靠着它才有了根本。
从社会层面上来说，三纲五常针对的仅仅是一小部分拥有政治权利的男性。
作为中国最具影响力的儒家思想，一直奉行仁义礼智信，三纲五常等思想。
但事物皆有两面性，三纲虽有它的消极影响，同时它也具有一定的积极的影响。
八条目是实现三纲领的具体步骤。
柳宗元倡导大中之道，并以三纲五常为内涵，通过复兴儒家仁义之道，树中正，立人极，使天下大治。
三纲五常制度将社会地位的对比局限在了家庭当中，而古罗马家长制，则对社会层面的关系也有着一定的规定。
现在社会已经发展到一个很高的水平，三纲五常这种东西已经阻碍社会发展，需要社会主义核心价值观占领思想和道德的制高点！
儒家讲的是中庸之道、三纲五常。
全篇集中讨论了修身的目的和环节，即三纲领八条目。
古时女性无法获得良好的教育，再加上受到三纲五常制度打压，被封建礼数束缚，思想方面不敢跨越。
在我们的认知里，迷信就是以前的封建思想，那些所谓的三纲五常、三从四德，可是我今天所讲的迷信并不是我们曾经认知里的那些迷信。
封建的伦理道德，三纲五常逐步被抛弃的同时，商业变成了欺诈，竞争的诡计和嫉妒得以实现。
本文的反思集中在儒家“三纲五常”中的“三纲”以及相关的“五伦”社会秩序。
这就是著名的三纲鼎立之说。
（完）
