淮南子俶真训拼音版
有始者 ， 有未始有有始者 ， 有未始有夫未始有有始者 。 有有者 ， 有无者 ， 有未始有有无者 ， 有未始有夫未始有有无者 。 所谓有始者 ： 繁愤未发 ， 萌兆牙 ， 未有形埒垠堮 ， 无无蝡蝡 ， 将欲生兴 ， 而未成物类 ， 有未始有有始者 ： 天气始下 ， 地气始上 ， 阴阳错合 ， 相与优游 ， 竞畅于宇宙之间 ， 被德含和 ， 缤纷茏苁 ， 欲与物接而未成兆朕 。 有未始有夫未始有有始者 ： 天含和而未降 ， 地怀气而未扬 ， 虚无寂寞 ， 萧条霄雿 ， 无有仿佛气遂 ， 而大通冥冥者也 。
有有者 ： 言万物掺落 ， 根茎枝叶 ， 青葱苓茏 ， 萑蔰炫煌 ， 蠉飞蠕动 ， 蚑行哙息 ， 可切循耀把握而有数量 。 有无者 ： 视之不见其形 ， 听之不闻其声 ， 扪之不可得也 ， 望之不可极也 ， 储与扈冶 ， 浩浩瀚瀚， 不可隐仪揆度而通光耀者 。 有未始有有无者 ： 包裹天地 ， 陶冶万物 ， 大通混冥 ， 深闳广大 ， 不可为外 ， 析豪剖芒 ， 不可为内 ， 无环堵之字 ， 而生有无之根 。 有未始有夫未始有有无者 ： 天地未剖 ， 阴阳未判 ， 四时未分 ， 万物未生 ， 汪然平静 ， 寂然清澄 ， 莫见其形 。 若光耀之间于无有 ， 退而自失也 ， 曰 ： 予能有无 ， 而未能无无也 。 及其为无无 ， 至妙何从及此哉 !
夫大块载我以形 ， 劳我以生 ， 逸我以老 ， 休我以死 。 善我生者 ， 乃所以善我死也 。 夫藏舟于壑 ， 藏山于泽 ， 人谓之固矣 。 虽然 ， 夜半有力者负而趋 ， 寐者不知 ， 犹有所遁 。 若藏天下于天下 ， 则无所遁其形矣 。 物岂可谓无大扬攉乎 ? 一范人之形而犹喜 。 若人者 ， 千变万化而未始有极也 ， 弊而复新 ， 其为乐也。 可胜计邪 ? 譬若梦为鸟而飞于天 ， 梦为鱼而没于渊 ， 方其梦也 ， 不知其梦也 ， 觉而后知其梦也 。 今将有大觉 ， 然后知今此之为大梦也 。 始吾未生之时 ， 焉知生之乐也 ; 今吾未死 ， 又焉知死之不乐也 。 昔公牛哀转病也 ， 七日化为虎 ， 其兄掩户而入觇之 ， 则虎搏而杀之 。 是故文章成兽 ， 爪牙移易 ， 志与心变 ， 神与形化 。 方其为虎也 ， 不知其尝为人也 ; 方其为人 ， 不知其且为虎也 。 二者代谢舛驰 ， 各乐其成形 ， 狡猾钝愍 ， 是非无端 ， 孰知其所萌 ?
夫水向冬则凝而为冰 ， 冰迎春则泮而为水 ， 冰水移易于前后 ， 若周员而趋 ， 孰暇知其所苦乐乎 ? 是故形伤于寒暑燥湿之虐者 ， 形苑而神壮 ; 神伤乎喜怒思虑之患者 ， 神尽而形有余 。 故罢马之死也， 剥之若槁 ; 狡狗之死也 ， 割之犹濡 。 是故伤死者其鬼娆 ， 时既者其神漠 ， 是皆不得形神俱没也 。 夫圣人用心 ， 杖性依神 ， 相扶而得终始 ， 是故其寐不梦 ， 其觉不忧 。
古之人有处混冥之中 ， 神气不荡于外 ， 万物恬漠以愉静 ， 搀枪衡杓之气 ， 莫不弥靡而不能为害 。 当此之时 ， 万民猖狂 ， 不知东西 ; 含哺而游 ， 鼓腹而熙 ; 交被天和 ， 食于地德 ; 不以曲故是非相尤 ; 茫茫沉沉 ， 是谓大治 。 于是在上位者 ， 左右而使之 ， 毋淫其性 ; 镇抚而有之 ， 毋迁其德 。 是故仁义不布 ， 而万物蕃殖 ; 赏罚不施 ， 而天下宾服 。 其道可以大美兴 ， 而难以自计举也 。 是故日计之不足 ， 而岁计之有余 。
夫鱼相忘于江湖 ，
人相忘于道术 。
古之真人 ，
立于天地之本 ，
中至优游 ，
抱德炀和 ，
而万物杂累焉 ，
孰肯解构人间之事 ，
以物烦其性命乎 ?
夫道有经纪条贯 ， 得一之道 ， 连干枝万叶 。 是故贵有以行令 ， 贱有以忘卑 ， 贫有以乐业 ， 困有以处危 。 夫大寒至 ， 霜雪降 ， 然后知松柏之茂也 ; 据难履危 ， 利害陈于前 ， 然后知圣人之不失道也 。 是故能戴大员者履大方 ， 镜太清者视大明 ， 立太平者处大堂 ， 能游冥冥者与日月同光 。 是故以道为竿， 以德为纶 ， 礼乐为钩 ， 仁义为饵 ， 投之于江 ， 浮之于海 ， 万物纷纷 ， 孰非其有 ?
夫挟依于跂跃之术 ， 提挈人间之际 ， 掸掞挺挏世之风俗 ， 以摸苏牵连物之微妙 ， 犹得肆其志 ， 充其欲， 何况怀环玮之道 ， 忘肝胆 ， 遗耳目 ， 独浮游无方之外 ， 不与物相弊镲 ， 中徙倚无形之域 ， 而和以天地者乎 ! 若然者 ， 偃其聪明 ， 而抱其太素 ， 以利害为尘垢 ， 以死生为昼夜 。 是故目观玉辂瑰象之状 ， 耳听 《 白雪 》《 清角 》 之声 ， 不能以乱其神 ; 登千仞之谿 ， 临蝯眩之岸 ， 不足以滑其和 ; 譬若钟山之玉， 炊以炉炭 ， 三日三夜而色泽不变 ， 则至德天地之精也 。 是故生不足以使之 ， 利何足以动之 ? 死不足以禁之 ， 害何足以恐之 ? 明于死生之分 ， 达于利害之变 ， 虽以天下之大易骭之一毛 ， 无所概于志也 。
夫贵贱之于身也 ， 犹条风之时丽也 ; 毁誉之于己 ， 犹蚊虻之一过也 。 夫秉皓白而不黑 ， 行纯粹而不糅， 处玄冥而不暗 ， 休于天钧而不伪 ， 孟门 、 终隆之山不能禁 ， 唯体道能不败 ， 湍濑 、 旋渊 、 吕梁之深不能留也 ， 太行石涧 、 飞狐 、 句望之险不能难也 。 是故身处江海之上 ， 而神游魏阙之下 ， 非得一原 ， 孰能至于此哉 !
是故与至人居 ， 使家忘贫 ， 使王公简其富贵而乐卑贱 ， 勇者衰其气 ， 贪者消其欲 ， 坐而不教 ， 立而不议 ， 虚而往者实而归 ， 故不言而能饮人以和 。 是故至道无为 ， 一龙一蛇 ; 盈缩卷舒 ， 与时变化 。 外从其风 ， 内守其性 ; 耳目不耀 ， 思虑不营 ; 其所居神者 ， 台简以游太清 ， 引楯万物 ， 群美萌生 。 是故事其神者神去之 ， 休其神者神居之 。 道出一原 ， 通九门 ， 散六衙 ， 设于无垓坫之宇 ， 寂寞以虚无 。 非有为于物也， 物以有为于己也 。 是故举事而顺于道者 ， 非道之所为也 ， 道之所施也 。
夫天之所覆 ， 地之所载 ， 六合所包 ， 阴阳所呴 ， 雨露所濡 ， 道德所扶 ， 此皆生一父母而阅一和也 。 是故槐榆与橘柚合而为兄弟 ， 有苗与三危通为一家 。 夫目视鸿鹄之飞 ， 耳听琴瑟之声 ， 而心在雁门之间 。 一身之中 ， 神之分离剖判 ， 六合之内 ， 一举而千万里 。 是故自其异者视之 ， 肝胆胡 、 越 ; 自其同者视之 ， 万物一圈也 。 百家异说 ， 各有所出 ， 若夫墨 、 杨 、 申 、 商之于治道 ， 犹盖之无一撩而轮之无一辐 ， 有之可以备数 ， 无之未有害于用也 。 己自以为独擅之 ， 不通之于天地之情也 。
今夫冶工之铸器 ，
金踊跃于炉中 ，
必有波溢而播弃者 ，
其中地而凝滞 ，
亦有以象于物者矣 。
其形虽有所小用哉 ，
然未可以保于周室之九鼎也 ，
又况比于规形者乎 ?
其与道相去亦远矣 。
今夫万物之疏跃枝举 ，
百事之茎叶条蘖 ，
皆本于一根而条循千万也 。
若此 ，
则有所受之矣 ，
而非所授者 。
所受者 ，
无授也 ，
而无不受也 。
无不受也者 ，
譬若周云之茏苁 ，
辽巢彭濞而为雨 ，
沈溺万物而不与为湿焉 。
今夫善射者 ， 有仪表之度 ， 如工匠有规矩之数 ， 此皆所得以至于妙 。 然而奚仲不能为逢蒙 ， 造父不能为伯乐者 ， 是曰谕于一曲 ， 而不通于万方之际也 。
今以涅染缁 ， 则黑于涅 ; 以蓝染青 ， 则青于蓝 ， 涅非缁也 ， 青非蓝也 ， 兹虽遇其母 ， 而无能复化已 。 是何则 ? 以谕其转而益薄也 。 何况夫未始有涅蓝造化之者乎 ! 其为化也 ， 虽镂金石 、 书竹帛 ， 何足以举其数 ? 由此观之 ， 物莫不生于有也 ， 小大优游矣 ， 夫秋毫之末 ， 沦于无间 ， 而复归于大矣 。 芦符之厚 ， 通于无垠而复反于敦庞 ， 若夫无秋豪之微 ， 芦苻之原 ， 四达无镜 ， 通于无圻 ， 而莫之要御夭遏者 ， 其袭微重妙 ， 挺挏万物 ， 揣丸变化 ， 天地之间 ， 何足以论之 ! 夫疾风教木 ， 而不能拔毛发 ; 云台之高 ， 堕者折脊碎脑 ， 而蚊虻适足以翱翔 ， 夫与跂蛲同乘天机 ， 夫受形于一圈 ， 飞轻微细者犹足以脱其命 ， 又况未有类也 ? 由此观之 ， 无形而生有形亦明矣 。
是故圣人托其神于灵府 ， 而归于万物之初 ; 视于冥冥 ， 听于无声 ， 冥冥之中 ， 独见晓焉 ; 寂漠之中 ， 独有照焉 ; 其用之也以不用 ， 其不用也而后能用之 ; 其知也乃不知 ， 其不知也而后能知之也 。 夫天不定 ， 日月无所载 ; 地不定 ， 草木无所植 ; 所立于身者不宁 ， 是非无所形 。 是故有真人然后有真知 。 其所持者不明 ， 庸讵知吾所谓知之非不知欤 ?
今夫积惠重厚 ， 累爱袭恩 ， 以声华呕符妪掩万民百姓 ， 使知之欣欣亟然 ， 人乐其性者 ， 仁也 。 举大功 ， 立显名 ， 体君臣 ， 正上下 ， 明亲疏 ， 等贵贱 ， 存危国 ， 继绝世 ， 决挐治烦 ， 兴毁宗 ， 立无后者 ， 义也。 闭九窍 ， 藏心志 ， 弃聪明 ， 反无识 ， 芒然仿佯于尘埃之外 ， 而消摇于无事之业 ， 含阴吐阳 ， 而万物和同者 ， 德也 。 是故道散而为德 ， 德溢而为仁义 ， 仁义立而道德废矣 。
百围之木 ， 斩而为牺尊 ， 镂之以剞劂 ， 杂之以青黄 ， 华藻鏄鲜 ， 龙蛇虎豹 ， 曲成文章 ， 然其断在沟中 ， 一比牺尊沟中之断 ， 则丑美有间矣 ， 然而失木性钧也 。 是故神越者其言华 ， 德荡者其行伪 。 至精亡于中 ， 而言行观于外 ， 此不免以身役物矣 。 夫趋舍行伪者 ， 为精求于外也 。 精有湫尽 ， 而行无穷极 ， 则滑心浊神而惑乱其本矣 。 其所守者不定 ， 而外婬于世俗之风 ， 所断差跌者 ， 而内以浊其清明 ， 是故踌躇以终 ， 而不得须臾恬淡矣 。
是故圣人内修道术 ， 而不外饰仁义 ; 不知耳目之宣 ， 而游于精神之和 。 若然者 ， 下揆三泉 ， 上寻九天 ， 横廓六合 ， 揲贯万物 ， 此圣人之游也 。 若夫真人 ， 则动溶于至虚而游于灭亡之野 ， 骑蜚廉而从敦圄 ， 驰于方外 ， 休乎宇内 ; 烛十日 ， 而使风雨 ; 臣雷公 ， 役夸父 ， 妾宓妃 ， 妻织女 ， 天地之间何足以留其志 ! 是故虚无者道之舍 ， 平易者道之素 。
夫人之事其神而娆其精 ，
营慧然而有求于外 ，
此皆失其神明而离其宅也 。
是故冻者假兼衣于春 ，
而暍者望冷风于秋 。
夫有病于内者 ，
必有色于外矣 。
夫梣木色青翳 ，
而赢瘉蜗睆 ，
此皆治目之药也 ，
人无故求此物者 ，
必有蔽其明者 。
圣人之所以骇天下者 ，
真人未尝过焉 ;
贤人之所以矫世俗者 ，
圣人未尝观焉。
夫牛蹄之涔 ，
无尺之鲤 ，
块阜之山 ，
无丈之材 ，
所以然者何也 ?
皆其营字狭小而不能容巨大也 ，
又况乎以无裹之者邪 ，
此其为山渊之势亦远矣 。
夫人之拘于世也 ，
必形系而神泄 ，
故不免于虚 。
使我可系羁者 ，
必其有命在于外也 。
至德之世 ， 甘瞑于溷澖之域 ， 而徙倚于汗漫之宇 ， 提挈天地而委万物 ， 以鸿濛为景柱 ， 而浮扬乎无畛崖之际 。 是故圣人呼吸阴阳之气 ， 而群生莫不颙颙然仰其德以和顺 。 当此之时 ， 莫之领理 ， 决离隐密而自成 ， 浑浑苍苍 ， 纯朴未散 ， 旁薄为一而万物大优 ， 是故虽有羿之知而无所用之 。
及世之衰也 ， 至伏羲氏 ， 其道昧昧芒芒然 ， 吟德怀和 ， 被施颇烈 ， 而知乃始 ， 皆欲离其童蒙之心 ， 而觉视于天地之间 ， 是故其德烦而不能一 。
乃至神农 、 黄帝 ， 剖判大宗 ， 窍领天地 ， 袭九窾 ， 重九熟 ， 提挈阴阳 ， 嫥捖刚柔 ， 枝解叶贯 ， 万物百族 ， 使各有经纪条贯 。 于此万民睢睢盱盱然 ， 莫不竦身而载听视 ， 是故治而不能和 。
下栖迟至于昆吾 、 夏后之世 ， 嗜欲连于物 ， 聪明诱于外 ， 而性命失其得 。 施及周室之衰 ， 浇淳散朴， 杂道以伪 ， 俭德以行 ， 而巧故萌生 。 周室衰而王道废 ， 儒墨乃始列道而议 ， 分徒而讼 。 于是博学以疑圣 ， 华诬以胁众 ， 弦歌鼓舞 ， 缘饰诗书 ， 以买名誉于天下 。 繁登降之礼 ， 饰绂冕之服 ， 聚众不足以极其变 ， 积财不足以赡其费 ， 于是万民乃始樠觟离跂 ， 各欲行其知伪 ， 以求凿枘于世 ， 而错择名利 。 是故百姓曼衍于婬荒之陂 ， 而失其大宗之本 。 夫世之所以丧性命 ， 有衰渐以然 ， 所由来者久矣 。
是故圣人之学也 ， 欲以返性于初 ， 而游心于虚也 ; 达人之学也 ， 欲以通性于辽廓 ， 而觉于寂漠也 。 若夫俗世之学也则不然 ， 擢德慊性 ， 内愁五藏 ， 外劳耳目 ， 乃始招蛲振缱物之豪芒 ， 摇消掉捎仁义礼乐 ， 暴行越智于天下 ， 以招号名声于世 。 此我所羞而不为也 。 是故与其有天下也 ， 不若有说也 ; 与其有说也 ， 不若尚羊物之终始也 ， 而条达有无之际 。 是故举世而誉之不加劝 ， 举世而非之不加沮 ; 定于死生之境， 而通于荣辱之理 ; 虽有炎火洪水弥靡于天下 ， 神无亏缺于胸臆之中矣 。 若然者 ， 视天下之间 ， 犹飞羽浮芥也 ， 孰肯分分然以物为事也 ?
水之性真清 ， 而土洞之 ; 人性安静 ， 而嗜欲乱之 。 夫人之所受于天者 ， 耳目之于声色也 ， 口鼻之于芳臭也 ， 肌肤之于寒燠 ， 其情一也 。 或通于神明 ， 或不免于痴狂者 ， 何也 ? 其所为制者异也 。 是故神者智之渊也 ， 渊清则智明矣 ; 智者心之府也 ， 智公则心平矣 。 人莫鉴于流沫 ， 而鉴于止水者 ， 以其静也 ; 莫窥形于生铁 ， 而窥于明镜者 ， 以睹其易也 ， 夫唯易且静 ， 形物之性也 。 由此观之 ， 用也必假之于弗用也 。 是故虚室生白 ， 吉祥止也 。
夫鉴明者 ， 尘垢弗能藐 ; 神清者 ， 嗜欲弗能乱 。 精神已越于外 ， 而事复返之 ， 是失之于本而求之于未也 。 外内无符 ， 而欲与物接 ， 弊其玄光 ， 而求知之于耳目 ， 是释其炤炤而道其冥冥也 ， 是之谓失道 。 心有所至 ， 而神喟然在之 ， 反之于虚 ， 则消铄灭息 ， 此圣人之游也 。 故古之治天下也 ， 必达乎性命之情 ; 其举错未必同也 ， 其合于道一也 。 夫夏日之不被裘者 ， 非爱之也 ， 焕有余于身也 ; 冬日之不用翣者 ， 非简之也 ， 清有余于适也 。 夫圣人量腹而食 ， 度形而衣 ， 节于己而已 ， 贪污之心 ， 奚由生哉 ? 故能有天下者 ， 必无以天下为也 ; 能有名誉者 ， 必无以趋行求者也 。
圣人有所于达 ， 达则嗜欲之心外矣 。 孔 、 墨之弟子 ， 皆以仁义之术教导于世 ， 然而不免于儡 ， 身犹不能行也 ， 又况所教平 ! 是何则 ? 其道外也 。 夫以未求返于本 ， 许由不能行也 ， 又况齐民乎 ! 诚达于性命之情 ， 而仁义固附矣 ， 趋舍何足以滑心 ! 若夫神无所掩 ， 心无所载 ， 通洞条达 ， 恬漠无事 ， 无所凝滞 ， 虚寂以待 ， 势利不能诱也 ， 辩者不能说也 ， 声色不能婬也 ， 美者不能滥也 ， 智者不能动也 ， 勇者不能恐也 ， 此真人之道也 。 若然者 ， 陶冶万物 ， 与造化者为人 ， 天地之间 ， 宇宙之内 ， 莫能夭遏 。 夫化生者不死 ， 而化物者不化 。 神经于驱山 、 太行而不能难 ， 入于四海九江而不能儒 ， 处小隘而不塞 ， 横扃天地之间而不窕 。 不通此者 ， 虽目数千羊之群 ， 耳分八风之调 ， 足蹀 《 阳阿 》 之舞 ， 而手会 《 绿水 》 之趋 ， 智终天地 ， 明照日月 ， 辩解连环 ， 泽润玉石 ， 犹无益于治天下也 。
静漠恬澹 ， 所以养性也 ; 和愉虚无 ， 所以养德也 。 外不滑内 ， 则性得其宜 ; 性不动和 ， 则德安其位 。 养生以经世 ， 抱德以终年 ， 可谓能何道矣 。 若然者 ， 血脉无郁滞 ， 五藏无蔚气 ， 祸福弗能挠滑 ， 非誉弗能尘垢 ， 故能致其极 。 非有其世 ， 孰能济焉 ? 有其人 ， 不遇其时 ， 身犹不能脱 ， 又况无道乎 ! 且人之情 ， 耳目应感动 ， 心志知忧乐 ， 手足之疾痒 ， 辟寒暑 ， 所以与物接也 。 蜂虿螫指而神不能檐 ， 蚊虻肤而知不能平 ， 夫忧患之来 ， 撄人心也 ， 非直蜂虿之螫毒而蚊虻之惨怛也 ， 而欲静漠虚无 ， 奈之何哉 ! 夫目察秋毫之末 ， 耳不闻雷霆之音 ; 耳调玉石之声 ， 目不见泰山之高 ， 何则 ? 小有所志而大有所忘也 。 今万物之来 ， 擢拔吾性 ， 攓取吾情 ， 有若泉源 ， 虽欲勿禀 ， 其可得邪 ?
今夫树木者 ， 灌以瀿水 ， 畴以肥壤 ， 一人养之 ， 十人拔之 ， 则必无余孽 ， 又况与一国同伐之哉 ! 虽欲久生 ， 岂可得乎 ? 今盆水在庭 ， 清之终日 ， 未能见眉睫 ， 浊之不过一挠 ， 而不能察方员 。 人神易浊而难清 ， 犹盆水之类也 ， 况一世而挠滑之 ， 曷得须臾平乎 ?
古者至德之世 ， 贾便其肆 ， 农乐其业 ， 大夫安其职 ， 而处士修其道 。 当此之时 ， 风雨不毁折 ， 草木不夭 ， 九鼎重味 ， 珠玉润泽 ， 洛出 《 丹书 》， 河出 《 绿图 》， 故许由 、 方回 、 善卷 、 披衣得达其道 。 何则 ? 世之主有欲利天下之心 ， 是以人得自乐其间 。 四子之才 ， 非能尽善盖今之世也 ， 然莫能与之同光者 ， 遇唐虞之时 。
逮至夏桀 、 殷纣 ， 燔生人 ， 辜谏者 ， 为炮烙 ， 铸金柱 ， 剖贤人之心 ， 析才士之胫 ， 醢鬼侯之女 ， 葅梅伯之骸 。 当此之时 ， 山崩 ， 三川涸 ， 飞鸟铩翼 ， 走兽挤脚 。 当此之时 ， 岂独无圣人哉 ? 然而不能通其道者 ， 不遇其世 。 夫鸟飞千仞之上 ， 兽走丛薄之中 ， 祸犹及之 ， 又况编户齐民乎 ! 由此观之 ， 体道者不专在于我 ， 亦有系于世者矣 。
夫历阳之都 ， 一夕反而为湖 ， 勇力圣知与罢怯不肖者同命 ; 巫山之上 ， 顺风纵火 ， 膏夏紫芝与萧、 艾俱死 。 故河鱼不得明目 ， 穉稼不得育时 ， 其所生者然也 。 故世治则愚者不能独乱 ， 世乱则智者不能独治 。 身蹈于浊世之中 ， 而责道之不行也 ， 是犹两绊骐骥 ， 而求其致千里也 。 置猨槛中 ， 则与豚同 ， 非不巧捷也 ， 无所肆其能也 。 舜之耕陶也 ， 不能利其里 ; 南面王则德施乎四海 。 仁非能益也 ， 处便而势利也。 古之圣人 ， 其和愉宁静 ， 性也 ; 其志得道行 ， 命也 。 是故性遭命而后能行 ， 命得性而后能明 。 乌号之弓 ， 溪子之弩 ， 不能无弦而射 ; 越舲蜀艇 ， 不能无水而浮 。 今矰缴机而在上 ， 罟张而在下 ， 虽欲翱翔 ， 其势焉得 ! 故 《 诗 》 云 ：“ 采采卷耳 ， 不盈倾筐 ， 嗟我怀人 ， 寘彼周行 。” 以言慕远世也 。