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又集唐顾太夫人
寿序一篇，语语切合，尤妙在零金碎玉仍有灏气行乎其间，毫无联缀痕迹。
又，
寿序之与墓志，虽同一谀人，然墓文盖棺论定，犹有公道，且体近于史，故其文特尊。
原来两人是为着他会榜的座师是个古文家，明年七十寿诞，要求荷生替他做一篇散行
寿序。
寿序寿文始见明陶学士安集，至归震川而益多。
今师七十，高足复以
寿序见托。
顾母陆大孺人七十
寿序凡士之读书应举，以登进士为荣。
于是姑妇罗拜，为
寿序位次，自相结束，阖室雉经。
范炜珂月小传，严虞惇绎堂六十
寿序。
朱太夫人六十
寿序宛陵进士朱应秀一松，其先君二峰先生，嘉靖十三年岁贡。
赠序、字说尚从我说，
寿序多从人说，其体与谀墓相等，故能手不得已，则通其法于传志，胪列其人之生平而称道之，然亦稍去其滥而已，究不免和光通融之意，是以不贵也。
答拜各客归，为泽寰封翁撰六十
寿序脱稿。
所作先慈五十
寿序，亦坐此病。
至于像赞、祠记、祭文、奏疏、
寿序等，随着时代的进步，有些已被新社会淘汰，若百年内有，则予以增补，没有则罢。
有所谓贺序者，谢序者，
寿序者，此何说也？
姚安太守秦君六十
寿序昔孝宗敬皇帝承累世熙洽之后，益以深仁厚泽，一时人才登用，皆有重德伟度，历三朝，飨承平之福。
读吴先生文，品在昌黎、半山、南丰间，叙事尤工，惜其中
寿序过多，又间以考据之作，未尽卓卓。
是年闰旦，华国邓椿公
寿序。
许太孺人
寿序予尝论许氏二百年来，为昆山旧族。
寿序首当其冲、提纲挈领，渐渐反而比寿诗寿词本身还要重要了……
寿序者犹昔之赠序云尔。
朱太夫人六十寿序宛陵进士朱应秀一松，其先君二峰先生，嘉靖十三年岁贡。
寿序是大明兴起的一种应用文体。
那些古文家，除了墓志、寿序、家传之外，几乎没有一毫材料。
作篇寿序什么的，否则不必摒人密谈。
许太孺人寿序予尝论许氏二百年来，为昆山旧族。
寿序为祝寿的文章，明中叶以后开始盛行，据云自归有光始编入所撰文集。
长沙周寿昌为公六十寿序，述公事颇详。
寿序各省是多的，只愁江府挂不下呢！
寿序多谀词寿序谀词，自前明归震川始入文稿。
寿序寿文始见明陶学士安集，至归震川而益多。
寿序古人所无，先生为之，则皆古文也。
是书所载，只当时奏疏、劄启，附以赠言、寿序之类。
岁，理所当然地属于长寿序列。
（完）
