1、虚空朗朗，复其性初，此乃性
命双修之道。
不能性
命双修，而非大会。
中庸者、儒门性
命双修之书也。
绝不费力者，是乃性
命双修之道。
性
命双修教外传，其中玄妙妙而玄。
还丹大丹两段功夫，必须性
命双修，方成妙道。
通前达后理无差，性
命双修是作家。
性
命双修元又元，海底法波驾法船。
十三、大而言之，都是修真性
命双修的基本物质。
欲其性
命双修，冀必至于形神俱妙之地而后已。
既慕全真大教，须知性
命双修。
一般说来，殖民主义对殖民地起到了破坏性的使命和建设性的使
命双重作用。
若依明师指点性
命双修之法。
此下手之功，不过了命之学，未可遽语于了性之功，然要知吾道性
命双修，虽曰修命，性在其中矣，若修命无性，则所谓先天一味大药，又从何而有哉。
开诚普渡，以修以证，是正性
命双修之妙用。
形神俱妙道为徒，性
命双修合太虚。
遂
命双鬟持乐器，洽饮。
群明剥尽，丹自成熟，方是性
命双修之大道。
仍
命双童为前导，缥缥渺渺凌飞霞，百万里兮何咫尺，倏然已抵金天涯。
还丹大丹两段功夫，必须性
命双修，方成妙道。
学仙先要识真空，性
命双修是本宗。
遂
命双鬟持乐器，洽饮久之。
火候有准，武备成道法明，所谓性
命双修者此也。
通前达后理无差，性
命双修是作家。
如此性
命双修，至于成功，入圣超凡，皆由此身自修自证。
性
命双全，形神俱妙，出有入无，逍遥云际，果证金仙也。
以是知仙即佛，佛即仙，仙佛同源，性
命双修也。
我所得是性
命双修之诀。
故道家又有性
命双修之说。
大有、大同，有阴有阳，有虚有实，有人有我，大小无伤，刚柔两全，浑然天理，一气流行，性
命双修之道毕矣。
第五章治疗毛滴虫魔帝再现性
命双修。
至於混成圆顿，直入无为，性
命双全，形神俱妙也。
道法两用，性
命双修，方是无上一乘之道，乃脚踏实地之道。
性
命双修之道，即练已与不漏也！
使我遇之，当求性
命双修之道，则超凡入圣可期矣，何仅以温饱自得哉？
纲领，修身为本者，实性
命双修，宗中圣此，而其间彼此前后，各自求胜，揣度拟议，将谓合并，而竟不合不并，其流之害，及於传註。
者，须知神气要放到此穴去相依，方是两重天地，四个阴阳，性
命双修也。
释氏内典亦无非性宗，何以道家谓之性
命双修？
莲花上端坐着一个金光真人，性中立命，是性
命双修大道也。
那结合第三部来看，玄鹄与青鸾一
命双体，一个天煞孤星一个体弱多病短命。
原来年节间，酒饭多是现成的，因
命双庆、德喜切些冷肉，拨些凉菜，发落的吃讫。
知此道者，始而从无造有以长生，终而从有归无以无生，有无不立，性
命双修，明通天地造化之机，而与天地为一矣。
大有、大同，有阴有阳，有虚有实，有人有我，大小无伤，刚柔两全，浑然天理，一气流行，性
命双修之道毕矣。
有无一致，不二法门，性
命双修，一以贯之。
欲修大道，须要性
命双修，从有形以度无形，以无形制住有像。
吾在世时，未能潜修至道，元神、识神不能合一，算不得性
命双修，难还清阳真境。
性
命双修之法，要内外俱有，缺外功则德性不全，缺内功则本源不清，夫外功者平生居心，须使无亏，一言必谨，言有功也。
至于下功性
命双修，有时其象为月，道书中此类比象甚多。
性
命双修，只是教人心息相依，不可须臾离也。
吾道言性
命双修，虽分性命为二，其实则一而已。
修持人未遇明师指点性
命双修。
乙卯，
命双成统西安兵赴江南、山东交界地方备用。
何为性
命双修何为道法并行。
真是可惜工夫，苦劳心力，徒费精神，不知性
命双修，枉了一生作用，不能免生死轮回之苦，良可悲也！
有无交入，性
命双全也。
修仙之士，亦有坐化的，流出舍利，既是性
命双修，何得复有舍利？
夫太极拳者，性
命双修之学也。
单入而双修者，谓天一生水，便对地二生火，性
命双修之义也。
十三、大而言之，都是修真性
命双修的基本物质。
所谓性
命双修者，此之谓也。
内外俱了，性
命双修之道也。
一般说来，殖民主义对殖民地起到了破坏性的使命和建设性的使
命双重作用。
严格的说，这是一本性命双修的长生的心法。
一个人只有时时保持心平气和，才能达到性命双修、延年益寿。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
练就了一身性命双修的先天内功。
或筑着、磕着，悟得透，得复归于太极，圆明觉照、虚彻灵通、性命双全、形神俱妙、虚空同体、仙佛齐肩，亦不为难。
（完）
