1、尽入十
八见中无有能过。
说八十
八见断尽须陀洹无量苦尽须陀洹。
依此百
八见为诸菩萨摩诃萨。
其第
八见分上所起无覆性相分。
如来应正遍知，依此百
八见，为诸菩萨摩诃萨，分别说自相、同相妄想分别体修行差别法。
下言所除皆准此知又二十
八见者。
品类足论说八十
八见所断者。
八见我乞食余修善法者效我。
由第七执第
八见分为我。
第七又常缘内第
八见分为我。
依此百
八见为诸菩萨摩诃萨。
八十
八见所断尽须陀洹。
次及常边等于
八见合列之。
二十
八见身床卧自然出外。
小
八见他一碗干了，又筛一大碗酒，送到面前，穆弘拿来就吃，一连吃了五六碗，透过一口长气，始备细说出一件事来，众人听了尽皆忿怒。
第七即唯托第
八见分为所缘缘。
如第七缘第
八见分境时。
则一一法能成百
八见网。
地前信等
八见道已永不生故。
十
八见魔宫殿所居止众裹覆头首。
尽入十
八见中无有能过。
即如第
八见分是异熟性。
余行见名无愿行者
八见名余。
八十
八见所断忍所害故。
除此
八见余慧不名为见。
一妇长瘦色黄白，性躁急，年三十余，常患堕胎，已七
八见矣。
前八外者若将入前
八见中者。
自既妄执第
八见分以为实我实法。
八见我乞食余修善法者效我。
人且分我为百法，为百
八见。
三
八见众人问他名姓，死不肯说。
虽然有繁重的活儿压在肩头，可是姐姐到了十七
八见岁的时候，便出落成亭亭玉立、貌闻百里的漂亮姑娘了。
二十
八见身床卧自然出外。
品类足论说八十
八见所断者。
皆起我执执第
八见分为我故。
即如第
八见分是异熟性。
八见此华叶即是见於无尽法界。
彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生无想论，说世间无想，于
八见中，齐此不过？
九十八使中二十
八见苦断。
外道本劫本见十
八见中。
二十
八见身床卧自然出外。
既尔生无色不还圣者等第
八见分。
九十八使中二十
八见苦断。
八见世人根不具下以诸众生依正不等证成自性非因缘义。
其第
八见分上所起无覆性相分。
大乘集菩萨学论第
八见了。
于此所辩九十八中八十
八见所断。
地前信等
八见道已永不生故。
如第七缘第
八见分境时。
八见此华叶即是见于无尽法界。
由此理故生无色界第
八见分即无所缘。
由此理故生无色界第
八见分即无所缘。
余行见名无愿行者
八见名余。
二十
八见正趣菩萨证真如相回向者。
虽现与种二相不同体类同故二云同疏彼相见种生
八见相是亲所缘。
丙午，
八见上於崇政，二府合班升殿，问圣体。
若七缘第
八见分熏种者。
虽然有繁重的活儿压在肩头，可是姐姐到了十七
八见岁的时候，便出落成亭亭玉立、貌闻百里的漂亮姑娘了。
彼尽入
八见中，齐是不过。
八十
八见所断十修所断。
即如第
八见分是异熟性。
本劫本见，种种无数，各随意说，尽不能过十
八见中。
彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生非想非非想论，说世间非想非非想，于
八见中，齐是不过？
其第
八见分上所起无覆性相分。
品类足论何故说九十八随眠中八十
八见所断十修所断耶。
彼
八见加毁，我亦必当报。
黑八见一时奈何不了对方，使出“六合神拳”。
年八见状，立即坐在椅上调息及放下床鳗。
小八见他一碗干了，又筛一大碗酒，送到面前，穆弘拿来就吃，一连吃了五六碗，透过一口长气，始备细说出一件事来，众人听了尽皆忿怒。
老八见了心头冒起一股怒火他对着宁小小的屁股“啪啪”地狠揍起来。
小八见她醒了松了口气眉头也微微舒展开来。
八见，可见该词的使用者以法家为主。
（完）
