孔子家语礼运篇第三十二原文拼音版
《 孔子家语 · 礼运 》
孔子为鲁司寇 ， 与于蜡 。 既宾事毕 ， 乃出游于观之上 ， 喟然而叹 。 言偃侍 ， 曰 ：“ 夫子何叹也 ?” 孔子曰 ：“ 昔大道之行 ， 与三代之英 ， 吾未之逮也 ， 而有记焉 。”
“ 大道之行 ， 天下为公 ， 选贤与能 ， 讲信修睦 。 故人不独亲其亲 ， 不独子其子 。 老有所终 ， 壮有所用 ， 矜寡孤疾皆有所养 。 货恶其弃于地 ， 不必藏于己 ; 力恶其不出于身 ， 不必为人 。 是以奸谋闭而不兴 ， 盗窃乱贼不作 。 故外户而不闭 ， 谓之大同 。”
“ 今大道既隐 ， 天下为家 ， 各亲其亲 ， 各子其子 。 货则为己 ， 力则为人 。 大人世及以为常 ， 城郭沟池以为固 。 禹汤文武 ， 成王周公 ， 由此而选 ， 未有不谨于礼 。 礼之所兴 ， 与天地并 。 如有不由礼而在位者 ， 则以为殃 。”
言偃复问曰 ：“ 如此乎 ， 礼之急也 。”
孔子曰 ：“ 夫礼 ， 先王所以承天之道 ， 以治人之情 。 列其鬼神 ， 达于丧 、 祭 、 乡射 、 冠 、 婚 、 朝聘 。 故圣人以礼示之 ， 则天下国家可得以礼正矣 。”
言偃曰 ：“ 今之在位 ， 莫知由礼 ， 何也 ?”
孔子曰 ：“ 呜呼哀哉 ! 我观周道 ， 幽厉伤也 。 吾舍鲁何适 ? 夫鲁之郊及禘皆非礼 ， 周公其已衰矣 。 杞之郊也禹 ， 宋之郊也契 ， 是天子之事守也 。 天子以杞 、 宋二王之后 。 周公摄政致太平 ， 而与天子同是礼也 。 诸侯祭社稷宗庙 ， 上下皆奉其典 ， 而祝嘏莫敢易其常法 ， 是谓大嘉 。”
“ 今使祝嘏辞说 ， 徒藏于宗祝巫史 ， 非礼也 ， 是谓幽国 ; 醆斝及尸君 ， 非礼也 ， 是谓僭君 ; 冕弁兵车 ， 藏于私家 ， 非礼也 ， 是谓胁君 ; 大夫具官 ， 祭器不假 ， 声乐皆具 ， 非礼也 ， 是为乱国 。 故仕于公曰臣 ， 仕于家曰仆 。 三年之丧 ， 与新有婚者 ， 期不使也 。 以衰裳入朝 ， 与家仆杂居齐齿 ， 非礼也 ， 是谓臣与君共国 ; 天子有田 ， 以处其子孙 ， 诸侯有国 ， 以处其子孙 ， 大夫有采 ， 以处其子孙 ， 是谓制度 ; 天子适诸侯 ， 必舍其宗庙 ， 而不礼籍入 ， 是谓天子坏法乱纪 。 诸侯非问疾吊丧 ， 而入诸臣之家 ， 是谓君臣为谑 。”
“ 故夫礼者 ， 君之柄 ， 所以别嫌明微 ， 傧鬼神 ， 考制度 ， 列仁义 ， 立政教 ， 安君臣上下也 。 故政不正则君位危 ， 君位危则大臣倍 ， 小臣窃 ， 刑肃而俗弊则法无常 ， 法无常则礼无别 ， 礼无别则士不仕 ， 民不归 ， 是谓疵国 。
“ 是故夫政者 ， 君之所以藏身也 。 必本之天 ， 效以降命 ， 命降于社 ， 之谓效地 ， 所谓因地之利降于祖庙之谓仁义 ， 降于山川之谓兴作 ， 降于五祀之谓制度 ， 此圣人所以藏身之固也 。 圣人参于天地 ， 并于鬼神以治政也 。 处其所存 ， 礼之序也 ， 翫其所乐 ， 民之治也 。 天生时 ， 地生财 ， 人其父生而师教之 ， 四者君以政用之 ， 所以立于无过之地 。
“ 君者 ， 人所明 ， 非明人者也 ; 人所养 ， 非养人者也 ; 人所事 ， 非事人者也 。 夫君者 ， 明人则有过 ， 养人则不足 ， 事人则失位 ， 故百姓明君以自治 ， 养君以自安 ， 事君以自显 ， 是以礼达而分定 。 人皆爱其死 ， 而患其生 。 是故用人之智去其诈 ， 用人之勇去其怒 ， 用人之仁去其贪 。 国有患 ， 君死社稷为之义 ， 大夫死宗庙为之变 。 凡圣人能以天下为一家 ， 以中国为一人 ， 非意之 ， 必知其情 ， 从于其义 ， 明于其利 ， 达于其患 ， 然后为之 。
“ 何谓人情 ? 喜怒哀惧爱恶欲 ， 七者弗学而能 ; 何谓人义 ? 父慈子孝 ， 兄良弟悌 ， 夫义妇听 ， 长惠幼顺 ， 君仁臣忠 ， 十者谓之人义 ; 讲信修睦 ， 谓之人利 ， 争夺相杀 ， 谓之人患 ; 圣人之所以治人七情 ， 修十义 ， 讲信修睦 ， 尚辞让 ， 去争夺 ， 舍礼何以治之 ; 饮食男女 ， 人之大欲存焉 ， 死亡贫苦 ， 人之大恶存焉 。 欲恶者 ， 人之大端 ， 人藏其心 ， 不可测度 ， 美恶皆在其心 ， 不见其色 ， 欲以 —— 穷之 ， 舍礼何以哉 ?
“ 故人者 ， 天地之德 ， 阴阳之交 ， 鬼神之会 ， 五行之秀 。 天秉阳 ， 垂日星 ; 地秉阴 ， 载于山川 ， 播五行于四时 ， 和四气而后月生 ， 是以三五而盈 ， 三五而缺 。 五行之动 ， 共相竭也 。 五行四气十二月 ， 还相为本 ; 五声五律十二管 ， 还相为宫 ; 五味六和十二食 ， 还相为质 ; 五色六章十二衣 ， 还相为主 。 故人者 ， 天地之心 ， 而五行之端 ， 食味别声被色而生者也 。
“ 圣人作则 ， 必以天地为本 ， 以阴阳为端 ， 以四时为柄 ， 以日星为纪 ， 月以为量 ， 鬼神以为徒 ， 五行以为质 ， 礼义以为器 ， 人情以为田 ， 四灵以为畜 。 以天地为本 ， 故物可举 ， 以阴阳为端 ， 故情可睹 ; 以四时为柄 ， 故事可劝 ; 以日星为纪 ， 故业可别 ; 以月为量 ， 故功有艺 ; 鬼神以为徒 ， 故事有守 ; 五行以为质 ， 故事可复也 ; 礼义以为器 ， 故事行有考 ; 人情以为田 ， 故人以为奥也 ; 四灵以为畜 ， 则饮食可用 。
“ 何谓四灵 ? 麟凤龟龙谓之四灵 。 故龙以为畜 ， 而鱼鲔不谂 ; 麟以为畜 ， 而兽不狘 ; 龟以为畜 ， 而人情不失 。 先王秉蓍龟 ， 列祭祀 ， 瘗 ， 缯 ， 宣祝嘏 ， 设制度 ， 故国有礼 ， 官有御 ， 事有职 ， 礼有序 。
“ 先王患礼之不达于下 ， 故飨帝于郊 ， 所以定天位也 ; 祀社于国 ， 所以列地利也 ; 禘祖庙 ， 所以本仁也 ; 旅山川 ， 所以傧鬼神也 ; 祭五祀 ， 所以本事也 。 故宗祝在庙 ， 三公在朝 ， 三老在学 ， 王养三老在学王前巫而后史 ， 卜蓍瞽侑 ， 皆在左右 ， 王中心无为也 ， 以守至正 。 是以礼行于郊 ， 而百神受职 ， 礼行于社 ， 而百货可极 ， 礼行于祖庙 ， 而孝慈服焉 ， 礼行于五祀 ， 而正法则焉 。 故郊社宗庙山川五祀 ， 义之修而礼之藏 。
“ 夫礼必本于太一 ， 分而为天地 ， 转而为阴阳 ， 变而为四时 ， 列而为鬼神 ， 其降曰命 ， 其官于天也 ， 协于分艺 ， 艺理其居于人也 ， 曰养 。 所以讲信修睦 ， 而固人之肌肤之会 ， 筋骸之束者 ; 所以养生送死 ， 事鬼神之大端 ; 所以达天道 ， 顺人情之大窦 。 唯圣人为知礼之不可以已也 ， 故破国丧家亡人 ， 必先去其礼 。 礼之于人 ， 犹酒之有蘖也 ， 君子以厚 ， 小人以薄 。 圣人修义之柄 ， 礼之序 ， 以治人情 。
“ 人情者 ， 圣王之田也 ， 修礼以耕之 ， 陈义以种之 ， 讲学以耨之 ， 本仁以聚之 ， 播乐以安之 。 故礼者 ， 义之实也 ， 协诸义而协则礼 ， 虽先王未有可以义起焉 ; 义者艺之分 ， 仁之节 ， 协于艺 ， 讲于仁 ， 得之者强 ， 失之者丧 ; 仁者义之本 ， 顺之体 ， 得之者尊 。 故治国不以礼 ， 犹无耜而耕 ; 为礼而不本于义 ， 犹耕之而弗种 ; 为而不讲于学 ， 犹种而弗耨 ; 讲之以学 ， 而不合以仁 ， 犹耨而不获 ; 合之以仁 ， 而不安之以乐 ， 犹获而弗食 ; 安之以乐 ， 而不达于顺 ， 犹食而不肥 。
“ 四体既正 ， 肤革充盈 ， 人之肥也 ; 父子笃 ， 兄弟睦 ， 夫妇和 ， 家之肥也 ; 大臣法 ， 小臣廉 ， 官职相序 ， 君臣相正 ， 国之肥也 ; 天子以德为车 ， 以乐为御 ， 诸侯以礼相与 ， 大夫以法相序 ， 士以信相考 ， 百姓以睦相守 ， 天下之肥也 。 是谓大顺 。 顺者 ， 所以养生送死 ， 事鬼神之常也 。 故事大积焉而不苑 ， 苑滞积也并行而不谬 ， 细行而不失 ， 深而通 ， 茂而有间 ， 言有理也连而不相及 ， 言有叙也动而不相害 ， 此顺之至也 。 明于顺 ， 然后乃能守危 。
“ 夫礼之不同不丰杀 ， 所以持情而合危也 。 山者不使居川 ， 渚者不使居原 ， 用水火金木 ， 饮食必时 ， 冬合男女 ， 春颁爵位 ， 必当年德 ， 皆所顺也 。 用民必顺 ， 故无水旱昆虫之灾 ， 民无凶饥妖孽之疾 。 天不爱其道 ， 地不爱其宝 ， 人不爱其情 ， 是以天降甘露 ， 地出醴泉 ， 山出器车 ， 河出马图 ， 凤凰麒麟 ， 皆在郊掫 ， 龟龙在宫沼 ， 其余鸟兽及卵胎 ， 皆可俯而窥也 。 则是无故 ， 先王能循礼以达义 ， 体信以达顺 ， 此顺之实也 。”