吕氏春秋用民原文及翻译(带拼音版)

时间:2022-07-11 13:37:51 编辑:文言文

吕氏春秋用民原文带拼音版

  【 yòngmín 】
   yuē : fányòngmín , tàishàng , shǎng 。  , shǎngjiù , ruòshìérnéngyòngmínzhě , jīnyǒu 。 mínchángyòng , chángyòng , wéidedàowéi 。 zhīyòngbīng , guòsānwàn 。 zhīyòngbīng , guòwàn 。 wànchéngzhīguó , wéisānwànwànshàngduō , jīnwàizhī , nèizhīshǒuguó , mínfēiyòng , suǒyòngzhī 。 suǒyòngzhī , guósuī , shìsuī便biàn , suīzhòng ,  ? zhěduōyǒutiānxiàérwángzhě , mínwèiyòng 。 yòngmínzhīlùn , shú 。 jiànduàn , chēxíng , huò使shǐzhī 。 zhòngmàiérmài , zhǒngér , rénguài 。 yòngmínyǒuzhǒng , shěnzhǒng , érmínzhīyòng , huòyān 。 dāngzhīshí , tiānxiàwànguó , zhìtāngérsānqiānguó , jīncúnzhě , jiēnéngyòngmín 。 mínzhīyòng , shǎngchōng 。 tāng 、 yīnxià 、 shāngzhīmín , suǒyòngzhī 。 guǎn 、 shāngyīn 、 qínzhīmín , suǒyòngzhī 。 mínzhīyòngyǒu ,  , mínsuǒyòng 。 yòngmínyǒuyǒugāng 。 yǐn , wànjiē ; yǐngāng , wànjiēzhāng 。 wèimíngāngzhě ? è 。 è ? róng , èhài 。 hàisuǒwéichōng , róngsuǒwéishǎngshí 。 shǎngjiēyǒuchōngshí , mínyòng 。 shìmín , jiànjiējiājiān , liúxuèzhǐ 。 gōujiànshìmínqǐngōng , mínzhēngshuǐhuǒ , zhěqiān , jīnérquèzhī 。 shǎngyǒuchōng 。 wèiyǒngzhěxīngzhěbiàn , yǒngzhěgōng , zhězhuō , néngnéng 。 shāzhīmín , gōngjūnérguīshénnóng 。 zhīmín , zhǔérwénwáng 。 tāng 、 fēinéngyòngmín , yòunéngyòngfēizhīmín 。 néngyòngfēizhīmín , guósuīxiǎo , suīshǎo , gōngmíngyóu 。 duōyóudìngshìzhě , jiēnéngyòngfēiyǒu 。 yòngfēiyǒuzhīxīn , cházhīběn 。 sāndàizhīdàoèr , xìnwéiguǎn 。 sòngrényǒudàozhě , jìn , dàoértóuzhīshuǐ 。 yòudào , jìn , yòudàoértóuzhīshuǐ 。 sānzhě 。 suīzàozhīsuǒwēi , guò 。 dezàozhīdào , érdewēi ,  。 rénzhǔzhīxiàozhě , yǒu 。 dào , érduōwēi 。 wēiduō , mínyòng 。 wángguózhīzhǔ , duōduōwēi使shǐmín 。 wēiyǒu , érzhuānshì 。 zhīruòyánzhīwèi , fányánzhīyòng , yǒusuǒtuō 。 shì , bàituōérshí 。 wēirán , yǒusuǒtuō , ránhòuxíng 。 ètuō ? tuōài 。 àizhīxīn , wēinǎixíng 。 wēitàishènàizhīxīn , àizhīxīn , érxíngwēi, shēnjiù 。 yīn 、 xiàzhīsuǒjué 。 jūnshì , guān 。 chùguān , zhíshì , érchá 。 jīnérjìnzhě , wéishēnjiànlùn !

吕氏春秋用民翻译

  大凡使用人民,最上等的是用义,其次是用赏罚。义如果不足以让人民效死,赏罚如果不足以让人民去恶向善,这样却能使用自己人民的,从古到今都没有。人民并不永远被使用,也不永远不被使用,只有掌握了正确的方法,人民才可以被使用。阖庐用兵,不超过三万。吴起用兵,不超过五万。拥有万辆兵车的大国,它们用兵比三万五万还多,可是如今对外不可以御敌,对内不可以保国,它们的人民并不是不可以使用,只是没有掌握恰当的使用人民的方法。没有掌握恰当的使用人民的方法,国家即使很大,形势即使很有利,士兵即使很多,有什么益处?古代有很多享有天下可是最后却遭到灭亡的,就是因为人民不被他们使用啊。使用人民的道理,不可不详尽了解。

  剑不会自己凭空砍断东西,车不会自己行走,是有人让它们这样的。播种麦子就收获麦子,播种糜子就收获糜子,人们对此并不感到奇怪。使用人民也有播什么种子的问题,不考察播下什么种子,却要求人民被使用,没有比这更胡涂的了。

  在禹那个时代,天下有上万个诸侯国,到汤那个时代有三千多个诸侯国,这些诸侯国现在没有存在的了,都是因为不能使用自己的人民啊。人民不受使用,是因为赏罚不能兑现。汤、武王凭惜的是夏朝、商朝的人民,这是因为他们掌握了恰当的使用人民的方法。管忡、商鞅也是凭借的齐国、秦国的人民,这是因为他们掌握了恰当的使用人民的方法。人民被使用是有原因的,懂得了这原因,人民就会听凭使用了。使用人民也有纲,一举起纲来,万目都随之张开。成为人民的纲的是什么呢?是希望和厌恶。希望什么厌恶什么?希望荣耀利益,厌恶耻辱祸害。耻辱祸害是用来实现惩罚的,荣耀利益是用来实现赏赐的。赏赐惩罚都能实现,那人民就没有不被使用的了。阖庐在五湖检验他的人民,剑都刺到了肩头,血流遍地,几乎都不能制止人民前进。勾践在寝官着火时检验他的人民,人民争着赴汤蹈火,死的人有一千多,赶紧鸣金才能让人民后退。这是因为赏罚都能兑现。莫邪那样的良剑不因为勇敢的人与怯懦的人而改变锋利的程度,勇敢的人靠了它更加灵巧,怯懦的人靠了它更加笨拙,这是由于他们善于使用或不善于使用造成的。

  夙沙国的人民,自己杀死自己的君主来归附神农。密须国的人民,自己捆上自己的君主来归附周文王。汤、武王不只是能他用自己的人民,还能使用不属于自己的人民。能使用不属于自己的人民,国家即使小,士兵即使少,功名仍然可以建立。古代有很多由平民而平定天下的人,这是因为他们都能使用不属于自己所有的人民啊。使用不属于自己所有的人民这种心思,是不可不考察清楚的根本啊。夏,商、周三代的法则没有别的,就是把信用作为准绳。

  宋国有个赶路的人,他的马不肯前进,就杀死它把它扔到溪水里。又重新赶路,他的马不肯前进,又杀死它把它扔到溪水里。这样反复了三次。即使是造父对马村立威严的方法,也不过如此。那个宋国人没有学到造父驭马的方法,却仅仅学到了威严,这对于驾驭马没有什么好处。君主当中那些不贤德的人,与此相似。他们没有学到当君主的方法,却仅仅学到很多当君主的威严。威严越多,人民越不被使用。亡国的君主,大都凭着威严使用人民。所以威严不可以没有,也不足以专门依仗。这就譬如盐对于味道一样,凡是使用盐,一定要有凭借的东西。用量不适度,就毁坏了所凭借的东西,因而就不可食用了。威严也是这样,一定要有所凭借,然后才可以施以威严。凭借什么?凭借爱和利。爱和利的心被人晓喻了,威严才可以施行。威严太过分了,那爱和利的心就会消失。爱和利的心消失了,却只是厉行威严,自身必定遭殃。这就是夏、商之所以灭亡的原因。君主有利有势,能决定官吏的等级。处于决定官吏等级的地位,掌握着利益和权势,君主对这种情况不可不审察清楚。不须刑罚禁止就能禁止人们为非的,大概只有深刻地认识到达个道理才能做到吧。

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