吕氏春秋知接原文带拼音版
【 知接 】
三曰 ： 人之目 ， 以照见之也 ， 以瞑则与不见 ， 同 。 其所以为照 、 所以为瞑异 。 瞑士未尝照 ， 故未尝见 。 瞑者目无由接也 ， 无由接而言见 ， 谎 。 智亦然 。 其所以接智 、 所以接不智同 ， 其所能接 、 所不能接异 。 智者 ， 其所能接远也 ; 愚者 ， 其所能接近也 。 所能接近而告之以远 ， 奚由相得 ? 无由相得 ， 说者虽工 ， 不能喻矣 。 戎人见暴布者而问之曰 ：“ 何以为之莽莽也 ?” 指麻而示之 。 怒曰 ：“ 孰之壤壤也 ， 可以为之莽莽也 !” 故亡国非无智士也 ， 非无贤者也 ， 其主无由接故也 。 无由接之患 ， 自以为智 ， 智必不接 。 今不接而自以为智 ， 悖 。 若此则国无以存矣 ， 主无以安矣 。 智无以接 ， 而自知弗智 ， 则不闻亡国 ， 不闻危君 。 管仲有疾 ， 桓公往问之 ， 曰 ：“ 仲父之疾病矣 ， 将何以教寡人 ?” 管仲曰 ：“ 齐鄙人有谚曰 ： ‘ 居者无载 ， 行者无埋 。’ 今臣将有远行 ， 胡可以问 ? 桓公曰 ：“ 愿仲父之无让也。” 管仲对曰 ：“ 愿君之远易牙 、 竖刀 、 常之巫 、 卫公子启方 。 公曰 ：“ 易牙烹其子犹尚可疑邪 ?” 管仲对曰 ：“ 人之情 ， 非不爱其子也 ， 其子之忍 ， 又将何 ?” 有於君公又曰 ：“ 竖刀自宫以近寡人 ， 犹尚可疑邪 ?” 管仲对曰 ：“ 人之情 ， 非不爱其其身之忍 ， 又将何有於君 ?” 公又曰 ：“ 常之巫审於死生 ， 能去苛病 ， 犹尚可疑邪 ?” 管仲对曰 ：“ 死生 ， 命也 。 苛病 ， 失也 。 君不任其命 、 守其本 。 而敢归巫 ， 彼将以此无不为也 。” 公又曰 ：“ 卫公子启方事寡人十五年矣 ， 其父死而不哭 ， 犹尚可疑邪 ?” 管仲对曰 ：“ 人之情 ， 非不爱其父也 ， 其父之忍 ， 又将何有於君 ?” 公曰 ：“ 诺 。 管仲死 ， 尽逐之 。 食不甘 ， 宫不治 ， 苛病起 ， 朝不肃 。 居三年公曰 ：“ 仲父不亦过乎 ! 孰谓仲父尽之乎 !” 於是皆复召而反 。 明年 ， 公有病 ， 常之巫从中出曰 ：“ 公将以某日薨 。” 易牙 、 竖刀 、 常之巫相与作乱 ， 塞宫门 ， 筑高墙 ， 不通人 ， 矫以公令 。 有一妇人逾垣入 ， 至公所 。 公曰 ：“ 我欲食 。” 妇人曰 ：“ 吾无所得 。” 公又曰 ：“ 我欲饮 。” 妇人曰 ：“ 吾无所得 。” 公曰 ： “ 何故 ?” 对曰 ：“ 常之巫从中出曰 ：‘ 公将以某日薨 。’ 易牙 、 竖刀常之巫相 ， 与作乱塞高墙 ， 不通人 ， 故无所得 。 卫公子启方以书社四十下卫 。” 公慨焉叹 ， 涕出曰 ：“ 嗟乎 ! 圣人之所见 ， 岂不远哉 ! 若死者有知 ， 我将何面目以见仲父衣乎 ?” 蒙袂而绝乎寿宫 。 虫流出於户 ， 上盖以杨门之扇 ， 三月不葬 。 此不卒听管仲之言桓公非轻难而恶管子也 ， 无由接见也 。 无由接 ， 固却其忠言 ， 而爱其所尊贵也 。
吕氏春秋知接翻译
人的眼睛，因为明亮才能看见东西，失明就看不见，看见或看不见，眼睛是相同的，但接触外物时，或明亮、或失明却是不同的。失明的人眼睛未曾明亮过，所以从未看见过。失明的人眼睛无法与外物接触，无法与外物接触却说看见了，这是欺骗。智力也是达样。人们的智力达到或达不到，凭借的条件是相同的，但接触外物时，或聪明、或愚笨却是不同的。聪明的人，他们的智力能达到很远，愚笨的人，他们的智力所及范圈很近。智力所及很近的人，却告诉他长远的变化趋势，怎么能理解?对于无法理解的人，游说的人即使善辩，也无法让他明白了。有个戎人看到一个晒布的，就问他说;“用什么东西织得这样长大呢?”那个人指着麻让戎人看。戎人生气地说，“哪里有这样乱纷纷的东西可以织得这样长大呢!”所以灭亡的国家不是没有聪明之士，也不是没有贤德之人，而是因为亡国的君主智力不及，无法接触他们的缘故啊。无法接触他们所带来的祸患是自以为聪明，这样智力势必达不到。如果智力达不到却又自以为聪明，这是胡涂。象这样，国家就无法生存了，君主就无法安定了。如果君主智力达不到，而自知智力不及，那样就不会有灭亡的国家，不会有处于险境的君主了。
管仲生了重病，桓公去探望他，说：“仲父您的病很严重了，您有什么话教诲我呢?”管仲说;“齐国的鄙野之人有句谚语说;‘家居的人不用准备外出时车上装载的东西，行路的人不用准备家居时需要埋藏的东西。’我将要永远地走了，哪还值得询问?”桓公说：”希望仲父您不要推辞。”管仲回答说：“希望您疏远易牙、竖刀、常之巫，卫公子启方。”桓公说：“易牙不惜煮了自己的儿子以满足我的口味，这样的人还可以怀疑吗?”管仲回答说;“人的本性不是不爱自己的儿子啊，他连自己的儿子都狠心煮死了，对您又怎么能热爱呢?”桓公又说;“竖刀自己阉割了自己以便接近侍奉我，这样的人还可以怀疑吗?”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的身体啊，他连自身都狠心阉割了，对您又怎么能热爱呢?”桓公又说：“常之巫能明察死生，能驱除鬼降给人的疾病，这样的人还可以怀疑吗?”管仲回答说：“死生是命中注定的，鬼降给人的疾病是由于精神失守引起的。您不听凭天命，守住根本，却倚仗常之巫，他将借此无所不为了。”桓公又说：“卫公子启方侍奉我十五年了，他的父亲死了，他都不敢回去哭丧，这样的人还可以怀疑吗?”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的父亲啊，他连自己的父亲都那样狠心对待，对您又怎么能热爱呢?”桓公说：“好吧。”管仲死了，桓公把易牙等人全部驱遂了。桓公吃饭不香甜，后宫不安定，鬼病四起，朝政混乱。过了三年，桓公说;“仲父也太过分了吧!谁说仲父的话都得听从呢!”于是又把易牙等人都召了回来。第二年，桓公病了，常之巫从官内出来说：“君主将在某日去世。”易牙。竖刀、常之巫一起作乱，堵塞了宫门，筑起了高墙，不让人进去，假称这是桓公的命令。有一个妇人翻墙进入宫内，到了桓公那里。桓公说：“我想吃饭。”妇人说;“我没有地方能弄到饭。”桓公又说：“我想喝水。”妇人说：“我没有地方能弄到水。”桓公说：“这是为什么?”妇人回答说。“常之巫从官内出来说：‘君主将在某日去世。’易牙，竖刀，常之巫一起作乱，堵塞了宫门，筑起了高墙，不让人进来，所以没有地方能弄饭和水。卫公子启方带着四十社的土地和人口投降了卫国。”桓公慨然叹息，流着泪说：“唉!圣人所预见到的，难道不是很远吗?如果死者有知，我将有什么脸去见仲父呢?”于是用衣袖蒙住脸，死在寿官。尸虫爬出门外，尸体上盖着杨门的门扇，过了三个月不能停柩，过了九个月不能下葬。这是因为桓公不能始终听从管忡的话啊。桓公不是轻视灾难、厌恶管仲，而是智力不及，无法知道管仲的话是对的。正因为无法知道，所以不采纳管仲的忠言，反而亲近自己所宠信的那几个小人。
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