吕氏春秋义赏原文带拼音版
【 义赏 】
四曰 ： 春气至则草木产 ， 秋气至则草木落 。 产与落 ， 或使之 ， 非自然也 。 故使之者至 ， 物无不为 ; 使之者不至 ， 物无可为 。 古之人审其所以使 ， 故物莫不为用 。 赏罚之柄 ， 此上之所以使也 。 其所以加者义 ， 则忠信亲爱之道彰 。 久彰而愈长 ， 民之安之若性 ， 此之谓教成 。 教成 ， 则虽有厚赏严威弗能禁 。 故善教者 ， 不以赏罚而教成 ， 教成而赏罚弗能禁 。 用赏罚不当亦然 。 奸伪贼乱贪戾之道兴 ， 久兴而不息 ， 民之雠之若性 。 戎夷胡貉巴越之民是以 ， 虽有厚赏严罚弗能禁 。 郢人之以两版垣也 ， 吴起变之而见恶 。 赏罚易而民安乐 。 氐羌之民 ， 其虏也 ， 不忧其系累 ， 而忧其死不焚也 。 皆成乎邪也 。 故赏罚之所加 ， 不可不慎 。 且成而贼民 。 昔晋文公将与楚人战於城濮 ， 召咎犯而问曰 ：“ 楚众我寡 ， 柰何而可 ?” 咎犯对曰 ：“ 臣闻繁礼之君 ， 不足於文 ， 繁战之君 ， 不足於诈 。 君亦诈之而已 。” 文公以咎犯言告雍季 ， 雍季曰 ：“ 竭泽而渔 ， 岂不获得 ? 而明年无鱼 ; 焚薮而田 ， 岂不获得 ? 而明年无兽 。 诈伪之道 ， 虽今偷可 ， 後将无复 ， 非长术也 。” 文公用咎犯之言 ， 而败楚人於城濮 。 反而为赏 ， 雍季在上 。 左右谏曰 ：“ 城濮之功 ， 咎犯之谋也 。 君用其言而赏後其身 ， 或者不可乎 !” 文公曰 ：“ 雍季之言 ， 百世之利也 ; 咎犯之言 ， 一时之务也 。 焉有以一时之务先百世之利者乎 ?” 孔子闻之 ， 曰 ： “ 临难用诈 ， 足以却敌 ; 反而尊贤 ， 足以报德 。 文公虽不终 ， 始足以霸矣 。” 赏重则民移之 ， 民移之则成焉 。 成乎诈 ， 其成毁 ， 其胜败 。 天下胜者众矣 ， 而霸者乃五 。 文公处其一 ， 知胜之所成也 。 胜而不知胜之所成 ， 与无胜同 。 秦胜於戎 ， 而败乎淆 ; 楚胜於诸夏 ， 而败乎柏举 。 武王得之矣 ， 故一胜而王天下 。 众诈盈国 ， 不可以为安 ， 患非独外也 。 赵襄子出围 ， 赏有功者五人 ， 高赦为首 。 张孟谈曰 ： “ 晋阳之中 ， 赦无大功 ， 赏而为首 ， 何也 ?” 襄子曰 ：“ 寡人之国危 ， 社稷殆 ， 身在忧约之中 ， 与寡人交而不失君臣之礼者 ， 惟赦 。 吾是以先之 。” 仲尼闻之 ， 曰 ：“ 襄子可谓善赏矣 ! 赏一人 ， 而天下之为人臣莫敢失礼 。” 为六军则不可易 ， 北取代 ， 东迫齐 ， 令张孟谈逾城潜行 ， 与魏桓 、 韩康期而击智伯 ， 断其头以为觞 ， 遂定三家 ， 岂非用赏罚当邪 ?
吕氏春秋义赏翻译
春气到来草木就生长，秋气到来草木就凋零。生长与凋零，是节气支配的，不是它们自然而然会这样的。所以支配者一出现，万物没有不随之变化的，支配者不出现，万物没有可以发生变化的。古人能够审察支配者的情况，所以万物没有不能被自己利用的。
赏罚的权力，这是由君主所掌握的。施加赏罚符合道义，那么忠诚守信相亲相爱的原则就会彰明。彰明长久而且日益增加，人们就象出于本性一样信守它，这就叫做教化成功。教化成功了，那么即使有厚赏严刑也不能禁止人们去实行。所以善于进行教化的人，根据道义施行赏罚，因而教化能够成功。教化成功了，即使施行赏罚也不能禁止人们去实行。施行赏罚不恰当也是这样。奸诈虚伪贼乱贪暴的原别兴起，长期兴起而且不能平息，人们就象出于本性一样照此去做，这就跟戎夷胡貉巴越等族的人一样了，即使有厚赏严刑也不能禁止人们这样做。郢人用两块夹板筑土墙，吴起改变了这种方法因而遭到怨恨。氐族羌族的人，他们被俘虏以后，不担心被捆绑，却担心死后不能被焚烧。这些都是由于邪曲造成的。再说，邪曲形成了，就会对人民有害处。用赏罚改变这种情况，人民就会感到安乐。所以施加赏罚，不可不慎重啊。
从前晋文公要跟楚国人在城濮作战，召来咎犯问他说：“楚国兵多，我国兵少，怎样做才可以取胜?”咎犯回答说。“我听说礼仪繁杂的君主，对于礼仪的盛大从不感到满足，作战频繁的君主，对于诡诈之术从不感到满足。您只对楚国实行诈术就行了。”文公把咎犯的话告诉了雍季，雍季说：“把池塘弄干了来捕鱼，怎能不获得鱼?可是第二年就没有鱼了，把沼泽地烧光了来打猎，怎能不获得野兽?可是第二年就没有野兽了。诈骗的方法，虽说现在可以苟且得利，以后就不能再得利了，达不是长久之计。”文公采纳了咎犯的意见，因而在城濮打败了楚国人。回国以后行赏，雍季居首位。文公身边的入劝谏说：“城濮之战的胜利，是由于采用了咎犯的谋略。您采纳了他的意见，可是行赏却把他放在后边，这或许不可以吧!”文公说：“雍季的话，对百世有利，咎犯的话，只是顾及一时。哪有把只顾及一时的敞在对百世有利的前面的道理呢?”孔子听到这件事以后，说：“遇到危难用诈术，足以打败敌人;回国以后尊崇贤人，足以报答恩德。文公虽然不能坚持到底，却足以成就霸业了。”赏赐重人民就羡慕，人民羡慕就能成功。靠诈术成功，即便成功了，最终也必定毁坏，即便胜利了，最终也必定失败。普天下取得过胜利的人很多，可是成就霸业的才五个。文公作为其中的一个，知道胜利是如何取得的。取得了胜利如果不知这胜利是如何取得的，那就跟没有取得胜利一样。秦国战胜了戎，但却在淆打了败仗，楚国战胜了中原国家，但却在柏举打了败仗。周武王懂得这个道理，所以打了一次胜仗就称王于天下了。各种诈术充满国家，国家不可能安定，祸患不只是来自国外啊!
赵襄子从晋用的围困中出来以后，赏赐五个有功劳的人，高赦为首。张孟谈说：“晋阳之事，高赦没有大功，赏赐时却以他为首，这是为什么呢?”襄子说，“我的国家社稷遇到危险，我自身陷于忧困之中，跟我交往而不失君臣之礼的，只有高教。我因此把他放在最前边。”孔于听到这件事以后，说;“襄于可以说是善子赏赐了。赏赐了一个人，天下那些当臣子的就没人敢于失礼了。”赵襄早用这种办法治理军队，军队就不敢轻慢。他向北灭掉代国，向东威逼齐国，让张孟谈越出城墙暗中去跟魏桓、韩康约定日期共同攻打智怕，胜利以后砍下智伯的头作为酒器，终于奠定了三家分晋的局面，难道不是施行赏罚恰当吗?
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