吕氏春秋怀宠原文带拼音版
【 怀宠 】
五曰 ： 凡君子之说也 ， 非苟辨也 ; 士之议也 ， 非苟语也 。 必中理然後说 ， 必当义然後议 。 故说义而王公大人益好理矣 ， 士民黔首益行义矣 。 义理之道彰 ， 则暴虐 、 奸诈 、 侵夺之术息也 。 暴虐 、 奸诈之与义理反也 ， 其势不俱胜 ， 不两立 。 故兵入於敌之境 ， 则民知所庇矣 ， 黔首知不死矣 。 至於国邑之郊 ， 不虐五谷 ， 不掘坟墓 ， 不伐树木 ， 不烧积聚 ， 不焚室屋 ， 不取六畜 。 得民虏奉而题归之 ， 以彰好恶 ; 信与民期 ， 以夺敌资 。 若此 。 而犹有忧恨 、 冒疾 、 遂过 、 不听者 ， 虽行武焉亦可矣 。 先发声出号曰 ：“ 兵之来也 ， 以救民之死 。 子之在上无道 ， 据傲荒怠 ， 贪戾虐众 ， 恣睢自用也 ， 辟远圣制 ， 謷丑先王 ， 排訾旧典 ， 上不顺天 ， 下不惠民 ， 徵敛无期 ， 求索无厌 ， 罪杀不辜 ， 庆赏不当 。 若此者 ， 天之所诛也 ， 人之所雠也， 不当为君 。 今兵之来也 ， 将以诛不当为君者也 ， 以除民之雠而顺天之道也 。 民有逆天之道 、 卫人之雠者 ， 身死家戮不赦 。 有能以家听者 ， 禄之以家 ， 以里听者 ， 禄之以里 ; 以乡听者 ， 禄之以乡 ; 以邑听者 ， 禄之以邑 ; 以国听者 ， 禄之以国 。” 故克其国 ， 不及其民 ， 独诛所诛而已矣 。 举其秀士而封侯之 ， 选其贤良而尊显之 ， 求其孤寡而振恤之 ， 见其长老而敬礼之 。 皆益其禄 ， 加其级 。 论其罪人而救出之 ; 分府库之金 ， 散仓廪之粟 ， 以镇抚其众 ， 不私其财 ; 问其丛社 、 大祠民之所不欲废者 ， 而复兴之 ， 曲加其祀礼 。 是以贤者荣其名 ， 而长老说其礼 ， 民怀其德 。 今有人於此 ， 能生死一人， 则天下必争事之矣 。 义兵之生一人亦多矣 ， 人孰不说 ? 故义兵至 ， 则邻国之民归之若流水 ， 诛国之民望之若父母 ， 行地滋远 ， 得民滋众 ， 兵不接刃而民服若化 。
吕氏春秋怀宠翻译
凡君子出言，都不苟且辩说，士凡议论，都不苟且言谈。君子一定符合道理然后才出言，士人一定符合大义然后才议论。所以，听了君子和士人的言谈议论，王公贵族越发喜好道理了，士人百姓越发遵行大义了。理义之道彰明了，暴虐，奸诈、侵夺之类的行径就会止息。暴虐、奸诈、侵夺与理义截然相反，其势不能两胜。不能并存。
所以，正义之师进人敌国的边境，敌国的士八就知道保护者到了，百姓就知道不会死了。正义之师到了国都及一般城邑的四郊，不祸害五谷，不刨坟掘墓，不砍伐树术，不烧掉财物粮草，不焚毁房屋，不掠夺六畜。俘获敌国的百姓都送他们回去，以此表明自己的爱憎，诚信正与人民愿望相合，以此争取敌国的民众。象这样，如果还有顽固不化、妒嫉、坚持错误.不归顺的人，那么即使对他们动用武力也是可以的。
用兵之前，先发布檄文，檄文说：“太军到此，为拯救百姓的生命。昏君在上，荒淫无遭，傲慢自大，迷乱怠惰，贪婪暴虞，残害民众，狂妄凶狠，自以为是，屏弃圣王法制，诋毁先王，排斥毁谤先代法典，上不顺承天意，下不爱护百姓，征敛不止，责求无度，刑杀无辜，奖赏不当。象这样的人，是上天诛灭的对象，是人们共同的仇敌，根本不配作国君。如今大军到此，要诛灭不配作国君的人，除掉人民的仇敌，顺应上天的意旨。士民百姓中如有违背上天意旨，救助人民仇敌的，一律处死，井杀死全家，绝不赦免。有能率领一家归顺的，赏给他一家作为俸禄;率领一里归顺的，赏给他一里作为俸禄，率领一乡归顺的，赏给他一乡作为俸禄，率领一邑归顺的，赏给他一邑作为俸禄率领国都士民百姓归顺的，把国都赏给他作俸禄。”
所以，攻克敌国，不罪及士民百姓，只杀所当杀的人罢了。还要举荐敌国德才优异的人，赐给他们土地、爵位，选拔敌国贤明有德的人，授与他们高官显位，寻找敌国的孤儿寡妇救济他们，会见敌国的老年人，尊重他们，以礼相待，全都增加他们的俸禄，级别。审理敌国的罪人，赦免释放他们，分发府库中的财物，散发仓廪中的粮食，用以安抚敌国的民众，不把敌国的财物占为己有，并询问敌国人民所不愿意废弃的草木繁茂的社宫以及大庙，恢复祭祀，井多方设法增加祭祀的礼仪。因此，贤人为自己名声显扬而荣耀，老年人为自己受到礼遇而高兴，人民为自己受到恩德而安定。
假如这里有个人，能够使一死人复生，那天下的人一定争着服侍他了。正义之师救活的人也太多了，人们谁不喜欢?所以，正义之师一到，邻国的人民归向它就象梳水一样，被伐国家的人民盼望它就象盼望父母一样。正义之师走得越远，得到的民众就越多，兵不血刃人民就迅遗归服了。
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