吕氏春秋侈乐原文带拼音版
【 侈乐 】
三曰 ： 人莫不以其生生 ， 而不知其所以生 ; 人莫不以其知知 ， 而不知其所以知 。 知其所以知之谓知道 ; 不知其所以知之谓弃宝 。 弃宝者必离其咎 。 世之人主 ， 多以珠玉戈剑为宝 ， 愈多而民愈怨 ， 国人愈危 ， 身愈危累 ， 则失宝之情矣 。 乱世之乐与此同 。 为木革之声则若雷 ， 为金石之声则若霆 ， 为丝竹歌舞之声则若噪 。 以此骇心气 、 动耳目 、 摇荡生则可矣 ， 以此为乐则不乐 。 故乐愈侈 ， 而民愈郁 ， 国愈乱 ， 主愈卑 ， 则亦失乐之情矣 。 凡古圣王之所为贵乐者 ， 为其乐也 。 夏桀 、 殷纣作为侈乐 ， 大鼓 、 钟 、 磬 、 管 、 箫之音 ， 以巨为美 ， 以众为观 ; 俶诡殊瑰 ， 耳所未尝闻 ， 目所未尝见 ， 务以相过 ， 不用度量 。 宋之衰也 ， 作为千锺 ; 齐之衰也 ， 作为大吕 ; 楚之衰也 ， 作为巫音 。 侈则侈矣 ， 自有道者观之 ， 则失乐之情 。 失乐之情 ， 其乐不乐 。 乐不乐者 ， 其民必怨 ， 其生必伤 。 其生之与乐也 ， 若冰之於炎日 ， 反以自兵 。 此生乎不知乐之情 ， 而以侈为务故也 。 乐之有情 ， 譬之若肌肤形体之有情性也 。 有情性则必有性养矣。 寒 、 温 、 劳 、 逸 、 饥 、 饱 ， 此六者非适也 。 凡养也者 ， 瞻非适而以之适者也 。 能以久处其适 ， 则生长矣。 生也者 ， 其身固静 ， 感而後知 ， 或使之也 。 遂而不返 ， 制乎嗜欲 ; 制乎嗜欲无穷 ， 则必失其天矣 。 且夫嗜欲无穷 ， 则必有贪鄙悖乱之心 、 淫佚奸诈之事矣 。 故强者劫弱 ， 众者暴寡 ， 勇者凌怯 ， 壮者傲幼 ， 从此生矣 。
吕氏春秋侈乐翻译
人无不依赖自己的生命生存，但是却不知道自己赖以生存的是什么?人无不依赖自己的知觉感知，但是却不知道自己赖以感知的是什么。知道自己能够感知的原因，就叫懂得遭，不知道自己能够感知的原因，就叫舍弃宝。舍弃宝物的人必定遭殃。世上的君主，大多把珍珠，玉石，长戈和利剑看作是宝物。_这些宝物越多，百姓就越怨恨，国家就越危险，君主自身就越忧患，那就失掉了宝物的本来意义了。动乱时代的音乐与此相同。演奏木制，革制乐器的声音就象打雷，演奏铜制、石制乐器的声音就象霹雳，演奏丝竹乐器的声音、歌舞的声音就象喧哗。如果用这样的声音惊扰人的精神，震动人的耳目，摇荡人的性情，那是可以的，但是如果把这样的声音作为音乐，那就不能使人快乐了。所以音乐
越是奢侈放纵，人民就越是抑郁不乐，国家就越是混乱，君主的地位就越是卑微，这样，也就失去音乐的本来意义了。
古代圣王之所以重视音乐，是因为它能使人快乐。夏桀、殷纣制作奢侈放纵的音乐，随意增大鼓、钟、磐，管，箫等乐器的声音，把声音巨大当作美好，把乐器众多当作壮观，他们的音乐奇异瑰丽，人们的耳朵不曾听到过，眼睛不曾看到过，他们的音乐务求过分，不道法度。宋国衰敝的时候，制作千钟，齐国衰微的时候，制作大吕，楚国衰微的时候，制作巫音。这些，盛大是够盛大了，然而在有道之人看来，却失去了音乐的本来意义。失去了音乐的本来意义，这样的音乐不能使人快乐。音乐不能使人快乐的君主，他的人民必定生怨，他的生命必定受到伤害。他的生命遇到了这种音乐，就象冰遇到炎热的太阳一样，反倒伤害了自己。产生这种后果是由于不懂得音乐的本来意义，而致力于奢侈放纵的缘故啊。
音乐有真谛，就象是肌肤身体有本性一样。有本性，就一定有生长、保养的问题了。寒冷、炎热、劳累、安逸，饥饿、饱足，逸六种情况都不是适中。大凡保养，是指要看到不适中的情况，并使生命处于适中的环境。能够使生命长久地处于适中的环境，生命就长久了。生命这个东西，自身本是清静无知的，感受到外物而后才有知觉，这是由于外物的影响啊!如果放纵其心而不约束，就会被嗜欲所牵制，如果被嗜欲所牵制，就必定危害身心了。再说，嗜欲无穷无尽，那就必然会产生贪婪、卑鄙、犯上作乱的思想，产生淫邪放纵、奸佞欺诈的事情了。所以，强横的劫掠弱小的，人多势众的侵害势孤力单的，勇猛的欺凌怯弱的，强壮的悔辱幼小的，诸如比类的事情就都由此而产生了。
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