“五者不遂，烖及於亲，敢不敬乎”者，遂，犹成也。若行在上五者事不成，其如是，烖害必及亲，所以为非孝。然则君子於上五者，岂敢不敬而承之者乎？ “亨、熟、膻、芗，尝而荐之，非孝也，养也”者，言亨、熟、膻、芗之美，先自口尝而后荐之父母。此非孝也，唯是供养。 “君子之所谓孝也者，国人称原然，曰：幸哉，有子如此！所谓孝也己”者，言尝荐美食，但是养也，非论孝子。言若人将为孝，曰此子百行皆美，一国之人称扬羡愿。然曰如此，是羡原之。云：此子父母有幸遇哉，而有孝子如此！所谓孝也已，谓然而令人羡原如此，乃所谓孝也。 “众之本教曰孝”者，言孝为众行之根本，以此根本而教於下，名之曰孝。则《孝经》云“孝者德之本”，又云“教民亲爱，莫善於孝”，是众行之根本以教於民，故谓之孝也。 “其行曰养”者，言不能备孝之德，其唯行奉上之礼，但谓之养者也。 “养可能也，敬为难”者，言供养父母可能为也，但尊敬父母是为难也。 “敬可能也，安为难”者，其敬虽难，犹可为也，但使父母安乐为难也。 “安可能也，卒为难”者，卒，终也，父母在日，使之安乐，犹可能也；但父母没后，终身行孝，是为难也。 “父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣”者，解卒为难之事。其卒者，谓父母既没之后，谨慎奉行其身，恒在善道，不遗与父母恶名。孝子如此，可谓能卒矣。 “仁者仁此者也”，此，谓孝也。言欲行仁者，先仁恩於此孝也。言欲行仁於外，必须行仁恩於父母也。故云“仁者仁此者也”。 “礼者履此者也”，履，践履也。言欲行礼於外者，必须履践此孝者也。 “义者宜此者也”，言欲行义於外者，必须得宜於此孝也。行孝得宜，乃可施义於外。 “信者信此者也”，言欲行诚信於外，须诚信於孝道。言行孝道诚信，始可诚信於外。 “强者强此者也”，言欲强盛於外者，必须强盛於孝道。言行孝道强盛，则能强盛於外。 “乐自顺此生”者，自，由也。言身之和乐，由顺从孝道而生。若能顺从孝道，则身和乐。“刑自反此作”者，言身受刑戮，由反此孝道而兴作。若违反孝道，则刑戮及身。 “曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地”者，自此以前，皆曾子之言，但此以下事异，故更言“曾子曰”。 “夫孝，置之而塞乎天地”者，置，谓措置也，言孝道措置於天地之间，塞满天地。言上至天，下至地，谓感天地神明也。 “溥之而行乎四海”者，溥，布也。布此孝道而横被於四海，言孝道广远也。“溥”字，而定本作“傅”。傅，溥古字，溥著之名，义俱通，其义如此一也。 “施诸世后世而无朝夕”者，诸，於也，谓施此孝道於后世，而无一朝一夕而不行也。终长行之，言长久。 “推而放诸东海而准”至“北海而准”者，推，谓推排也；放，至也。诸於也。言推排孝道至於四海，能以为法，准平而法象之，无所不从也。 “《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服”者，《诗大雅文王有声》之诗，美武王也。言武王之德能如此，今孝道亦然，四海之内，悉以准法而行之，与武王同，故引以证之。 “曾子曰：树木以时伐焉”者至“此之谓礼终”，亦是曾子之言，以语更端，故更云“曾子”。 “思慈爱忘劳，可谓用力矣”者，以庶人思父母慈爱，忘躬耕之劳，可谓用力矣。 “尊仁安义，可谓用劳矣”者，诸侯、卿、大夫、士尊重於仁，安行於义，心无劳倦，是可谓用劳矣。 “博施备物，可谓不匮矣”者，匮，乏也，广博于施，则德教加於百姓，刑于四海是也。备物，谓四海之内，各以其职来助祭，如此即是大孝不匮也。 乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也，善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。曾子闻诸夫子述，曾子所闻於孔子之言。 数，色主反，下同。瘳，丑留反，差也。故君子顷步而弗敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。顷当为跬，声之误也。予，我也。 顷，读为跬，缺婢反，又丘弭反。一举足为跬，再举足为步。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”径，步邪趋疾也。忿言不反於身，人不能无忿怒，忿怒之言，当由其直，直则人罚墬不敢以忿言来也。 径，古定反。邪，似嗟反。趋，七俱反。 〔疏〕“乐正”至“孝矣”。 正义曰：此一节论乐正子春伤其足而忧，因明父母遗体不可损伤之事。 “无人为大”者，言天地生养万物之中，无如人最为大。故《孝经》云“天地之性，人为贵”是也。 “不亏其体，不辱其身，可谓全矣”者，非直体全，又须善名得全。若能不亏损，形体得全，不损辱其身，是善名得全也。 “故君子顷步而弗敢忘孝也”者，顷，跬也，谓一举足。君子於一举足之间，不敢忘父母也。言忘之恐有伤损。 “是故道而不径”者，谓於正道而行，不游邪径。正道平易，於身无损伤。邪径险阻，或於身有患。 “舟而不游”者，言渡水必依舟船，不浮游水上。乘舟则安，浮水则危。 “不敢以先父母之遗体行殆”者，以其不忘父母之遗体，故不敢以先父母遗馀之体而行历危患处。 “恶言不出於口”者，悖逆恶戾之言不出於口，为人所贱也。 “忿言不反於身”者，谓己之言必能正直，人则服之，故他人瞋忿之言不反於身。定本反於身，作“及”字。 “不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”者，总结举足、出言二事，身及亲并不羞辱，可谓孝矣也。 昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。贵，谓燕赐有加於诸臣也。尚，谓有事尊之於其党也。臣能世禄曰富。舜时多仁圣有德，后德则在小官。 〔疏〕“昔者”至“尚齿”。 正义曰：此前经明孝，以下至“不敢犯”，又兼明孝弟，故下云“孝弟发诸朝廷”，事兼孝弟也。各随文解之。今此一经，论四代悌顺尚齿之义。 “有虞氏贵德而尚齿”者，虞氏帝德弘大，故贵德。德之中，年高者在前，是德中尚齿。 “夏后氏贵爵而尚齿”者，夏后之世渐浇薄，不能贵德而尚功，功高则爵高。既贵其官爵，德虽下而爵高者则贵之，由道劣故也。故贵爵之中，年高者在前，故云尚齿。 “殷人贵富而尚齿”者，殷人又劣於夏，但身有功，则与之重爵。殷家累世有功，世爵而富，乃贵之，故云贵富。亦年高者在前，故云尚齿。 “周人贵亲而尚齿”者，周人又劣於殷，敬爱弥狭。殷人疏而富者，犹贵之，周人於已有亲乃贵之。就此之中，亦年高者在前，故云尚齿。 注“贵谓”至“小官”。 正义曰：郑恐经云贵者，皆班序在上，故名之“贵，谓燕赐有加於诸臣”。凡四代朝位班序，皆以官爵为次，悉皆重爵，而夏后氏贵者，但於爵高者加恩赐。云“尚，谓有事尊之於其党也”者，谓德、爵、富、亲各於其党类之中而被尊也。云“舜时多仁圣有德，后德则在小官”者，郑解虞氏贵德之意，以舜时仁圣者多，人皆有德，其德小先来者已居大官，其德大后来者则在小官，是小官而德尊者，故有虞氏贵之，所以燕赐加於大官，俗本“后德”多作“小得”字。 虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。言其先老也。 〔疏〕“虞夏”至“事亲也”。 正义曰：此一经覆述虞、夏以来尚年之事。虞、夏、殷、周，天下之盛王也。“未有遗年”者，言虞、夏、殷、周虽是明盛之王也，未有遗弃其年者，悉皆尚齿，更无他善以加之。 “年之贵乎天下久矣”者，从虞、夏以来，贵年是久矣。 “次乎事亲也”者，言贵年之次弟，近於事亲之孝，除孝则次弟也。 是故朝廷同爵则尚齿，七十杖於朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。同爵尚齿，老者在上也。君问则席，为之布席於堂上，而与之言。凡朝位立於庭，鲁哀公问於孔子，命席。不俟朝，君揖之即退，不待朝事毕也。就之，就其家也。老而致仕，君或不许，异其礼而已。 於朝，直遥反，后皆同。弟音悌，下及下注同。为，于伪反。 〔疏〕“是故”至“廷矣”。 正义曰：此一经明朝廷之中行於弟也。 “是故朝廷同爵则尚齿”者，此因前文尚年，以是之故，朝廷之中同爵则尚齿，官爵同者则贵尚於齿，四代皆然。 “七十杖於朝，君问则席”者，以其尚齿，故七十者许之据杖於朝。若君有问，则布席令坐也。 “八十不俟朝，君问则就之”者，年已八十，不但杖於朝而已，见君揖则退，不待朝事毕也。若君有事问之，则就其室，是逊弟敬老之道通达於朝廷矣。 注“凡朝”至“而已”。 正义曰：知“朝位立於庭”者，案《燕礼》大射，君与卿大夫皆立，卿大夫立於庭，君立于阼阶上。是也。云“鲁哀公问於孔子，命席”者，《儒行》文。云“不俟朝，君揖之即退”者，案《燕礼》：大射，卿、大夫立于庭，北面。君降自阼阶，南乡，尔卿。卿西面，尔大夫。大夫皆少进，皆北面。尔，谓揖也。於时老臣，君揖则退，不待朝事毕也。则於路寝门外，曰视朝，亦揖竟即退，不待朝事毕也。云“老而致仕，君或不许，异其礼而已”者，案《曲礼》云“大夫七十而致仕，若不得谢”，是或不许也。此经中所云，是君不许者，故“七十杖於朝，君问则席”，又“八十不俟朝”，是异其礼。若其致事，君许，则《王制》云“七十不俟朝，八十杖於朝”，是君许者与此异。 行，肩而不并，不错则随，见老者则车、徒辟。斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。锴，雁行也。父党随行，兄党雁行。车、徒辟，乘车、步行，皆辟老人也。斑白者，发杂色也。任，所担持也。不以任，少者代之。 并，步顷反，徐扶顶反。辟音避，注同。行，户刚反，下同。担，都甘反。少，诗照反，下同。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。老穷不遗，以乡人尊而长之。虽贫且无子孙，无弃忘也。一乡者五州。巷，犹闾也。 遗如字，一本作匮，其媿反。长，丁丈反，下文皆同。 〔疏〕“行肩”至“巷矣”。 正义曰：此一节明弟通达於道路。 “行，肩而不并”者，谓老少并行，言肩臂不得并行，少者差退在后，则朋友肩随是也。 “不错则随”者，若兄党为雁行之差错，是父党则随从而为行。 “见老者则车、徒辟”者，谓少者或乘车，或徒步，若逢见老者则辟之。 “班白者不以其任行乎道路”者，任，谓担持，言班白不以所任之物行于道路。少者必代之，是弟通达於道路。 注“错雁”至“雁行”。 正义曰：错，参差，假雁行为行。“父党随行”，《王制》文。 古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸六十四井也，以为军田出役之法。五十始衰，不从力役之事也。颁之言分也。隆，犹多也。及田者分禽，多其老者，谓竭作未五十者。春猎为獀，冬猎为狩。 甸，田见反。颁音班。獀，本亦作廋，音蒐，所求反。狩音兽。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。什伍，士卒部曲也。《少仪》曰：“军尚左，卒尚右。” 卒，子忽反，下同。 〔疏〕“古之”至“旅矣”。 正义曰：此一节明弟道达於獀狩。 “古之道”者，谓作记之人在於周末，於时力役烦重，却道周初之事，故云“古之道”也。 “五十不为甸徒”者，谓方八里之甸。徒谓步卒。军法：八里出长毂一乘，步卒七十二人。谓之甸者，以供军赋及田役之事。五十者气力始衰，不为此甸役徒卒。 “颁禽隆诸长”者，谓四十九以下，田毕颁禽之时，多长者。 注“四井”至“为狩”。 正义曰：“四井为邑”至“六十四井也”，《司马法》文。云“以为军田出役之法”者，谓一甸之中，出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人，供君田役事，故云“以为军田出役之法”。云“五十始衰，不从力政之事也”者，《王制》文。云“谓竭作未五十”者，案《小司徒》云“凡起徒役，毋过家一人，以其馀为羡。唯田与追胥竭”。作若田与追胥竭作之时，此未五十者犹任田役，故颁禽之时，多此长者。云“春猎为獀，冬猎为狩”，《尔雅释天》文。经云“獀、狩”，夏苗、秋狝可知也。 注“什伍”至“部也”。 正义曰：五人为伍，二伍为什。士谓甲，士卒谓步卒。在军旅之中时，主帅部领团曲而聚，故云部曲。
