1、守仁疾首以攻朱学，且朱学者，
恒言谓之支离矣。
世
恒言秦隋不道，然不道莫甚于始炀。
恒言难兄难弟，难于何难而难耶？
恒言能书不择笔，数公则无假于笔矣。
人有
恒言曰务实，何谓也？
念祖家近市，对门有酒楼，饮辄弥日，
恒言诗，同饮者厌其酸，目笑之。
老子是有者也，故
恒言无，所不足。
有字当作宥，案据当从王说，案据者，犹今人
恒言所谓把持也。
引申含义为经常的，普通的，如
恒言。
温母之训，不过日用
恒言。
恒言疏懒勤谨，此四字每相因。
而古今人
恒言，皆曰天下国家，若人道不可少者，此大谬也。
人有
恒言，曰唐以诗取士，故诗盛。
好啜浊嚼糟，
恒言渴于醇酒。
师直为壮，曲为老，本是兵法家的
恒言。
老子是有者也，故
恒言无所不足。
温母之训，不过日用
恒言。
立庙祀之诏以
恒言注释经书。
皆世俗
恒言，而简质精卓，辞达理举。
作大字如小字，书法
恒言之矣。
所游必有常，所习必有业，
恒言不称老。
泰西人有
恒言，疆场之役，十战九败，不足虑也。
人有
恒言者曰，恒言者曰四字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。
生死者，人道之常，
恒言曰生死。
人有
恒言，皆云中国大国也、富国也、足兵之国也，而不知皆非也。
山季伦之镇襄阳，每临此池，未尝不大醉而还，
恒言此是我高阳池。
师直为壮，曲为老，本是兵法家的
恒言。
夫里巷
恒言，大体不具，以是教授，适使真意讹殽，安得理解也？
恒言但桑稼，怪志无鹏鹍。
或问人有
恒言妻乘夫何谓也？
虽舜禹复生，且拒其言而不纳，乃进谏者皆折以道学之
恒言，固其所厌闻者也。
今日欧美人
恒言支那人之排外思想，为其同有之性质。
咸取男下女，
恒言妇事夫。
人有
恒言，看方三年，无病可治，治病三年，无药可疗，斯言何谓也？
夫二仪万类，不能自造，有造之者，
恒言所云造物是也。
问、孟子曰、人有
恒言。
以守之有
恒言，谓之持敬。
故人有
恒言，皆曰日新，此亦无心而共公称之语也。
生死者，人道之常，
恒言曰生死。
生死者，人道之常，
恒言曰生死。
在礼，亲在
恒言不称老。
故
恒言皆以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，亦无一成不变之小人。
人有
恒言曰务实，何谓也？
泰西人有
恒言，疆场之役，十战九败，不足虑也。
人有
恒言，富贵之子多病者，其气清，其体薄，而过于饱暖也。
恒言收己在门，不保俄顷。
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，
恒言不称老。
即下至
恒言谑语，如听村讴，观稗史，亦未始不可益意智而广见闻。
医有
恒言阴虚火旺，多伤于房劳，或损及脾胃，法当滋阴泻火。
人有
恒言，霜降水涸，涯涘乃见。
恒言谓百年到手是功名。
在礼，亲在
恒言不称老。
古往今来，依旧是人生
恒言也。
彼人
恒言亡国之奴，卽文明者亦施以野蛮之礼，狡为是言，用济其恶。
游子有老亲，
恒言客途安。
山季伦之镇襄阳，每临此池，未尝不大醉而还，
恒言此是我高阳池。
夫二仪万类，不能自造，有造之者，
恒言所云造物是也。
曰禁攘盗者、盖人有
恒言、饥寒起盗心、荒年盗贼。
且气虚则麻，血虚则木，人有
恒言，是症必为中风先兆。
今之议者曰、风水之说、世所
恒言。
顷者殆不复食，夜亦不眠，
恒言收已在门，不保俄顷。
人之
恒言曰财色，吾观于君，而乃知财之所以先于色也。
宜若为有天下者之
恒言。
钱大昕
恒言录二曰料理，双声字。
出处去就、辞受取与之辨，孔子、孟子之所
恒言而今之君子之所罕言也。
先生
恒言，举世一梦耳，噩胡足惊，祥胡足喜？
游子有老亲，
恒言客途安。
人有
恒言，皆曰天下国家。
在礼，父母存，
恒言不称老。
先生
恒言存心以下，然欤？
在飞速增长的中国汽车消费市场中，这句被证明过无数次的恒言既是对中高级车最好的褒奖，同样也吸引着各路劲旅争先抢夺。
恒言三朝者，以询事之朝非常朝，故不言之。
（完）
