1、第五从
俗谛复假入真谛复中。
菩萨随顺
俗谛而不厌倦。
佛果为真谛所摄而非
俗谛。
则于如是
俗谛中推求言说分别性不可得。
波斯匿王问胜义谛中有世
俗谛否。
不味者
俗谛三昧如不食糟。
由是见真如之寂灭，悟
俗谛之幻化。
此观正为观
俗谛破尘沙无知。
佛言有法名
俗谛，无性第一义。
离者则有世谛
俗谛真谛第一义谛。
以所应
俗谛缘生性空即动而静。
差别乃化他之用，
俗谛也。
复有谛善巧，所谓三谛世
俗谛、胜义谛、实相谛。
或言在
俗谛而理归真实。
俗谛上盖是二乘时所弃。
此非有非无
俗谛中道者。
此世
俗谛亦有亦空假合所成犹诸幻事。
乃至于世
俗谛中说眼等为有。
真谛不生不灭，
俗谛有生有灭，真俗两义，得言有异？
由自相差别故建立世
俗谛。
俗谛是有是无故以生法为体。
若能治此依世
俗谛所起俗智及所引法亦名世间。
胜义谛中还有世
俗谛不。
若言地狱等者是
俗谛中恶果。
若诸经中说世
俗谛名不了义。
第六从
俗谛复中出单假。
若诸经中说世
俗谛名不了义。
真谛亦名第一义谛，
俗谛亦名世谛。
此论问意谓我真中及以
俗谛有实说耶。
一以世
俗谛，二第一义谛。
若世
俗谛中眼耳鼻舌身意。
四者于
俗谛法无舍无著。
生生不可说即是
俗谛凡夫不可说。
童子我前所问为
俗谛故。
然仁王经亦以有无为
俗谛。
非无色由世
俗谛中假立色故。
世
俗谛中有秋有夏有解有结。
事即不思议
俗谛之事迹。
后半颂明依世
俗谛有作受果。
胜义谛中还有世
俗谛否。
本来具足恒沙德相法宝
俗谛也。
世尊因波斯匿王问胜谛义中有世
俗谛否若言无智不应二若言有智不应一一二之义其义云何佛言大王汝于过去龙光佛时曾问此义我今无说汝亦无闻无说无闻是名一义二义。
俗谛者立一切法举一即三非前后也。
思慧双能通达真
俗谛故。
汝不闻我先说，以世
俗谛故有，第一义故破。
但世
俗谛于名言中则定有故。
如来依世
俗谛为众生说。
虽瓶衣等是世
俗谛，然心成立瓶衣等时，彼心不须成其为世俗谛。
知世
俗谛以能证入一切理趣故。
以缘起色等诸法为
俗谛。
一以世
俗谛，二第一义谛。
欲趣向证必假
俗谛为方便故。
且以
俗谛三昧而为总持。
若世
俗谛中眼耳鼻舌身意。
非正智取境非实名世
俗谛。
即由自性差别故名世
俗谛。
将所依心体是真谛能依有支是
俗谛故。
此之两舍只是
俗谛岂成中道。
论主意将所依心体是真谛能依有支是
俗谛故。
大王复言云何名为
俗谛。
观心中菩萨界是修
俗谛三昧也。
亦可直就
俗谛中总诠俗谛名尽所有。
又此菩萨于世
俗谛而得善巧胜义谛。
俗谛之中依他圆成有故。
依他世
俗谛中假说色是有故非无色。
此于世
俗谛及胜义谛理趣皆不可记。
引肇论以证
俗谛无名无相也。
所言胜义及世
俗谛其相如何者。
种种随于一性则坏
俗谛。
若能治此依世
俗谛所起俗智及所引法亦名世间。
一以世
俗谛，二第一义谛。
有师言
俗谛是教真谛是理。
如次配真谛
俗谛双表中道双遮中道也。
赤子是真谛之赤子，不是
俗谛赤子。
依者谓依於是处由此为此而有所说相者谓世
俗谛相胜义谛相法者谓蕴界处缘起谛食诤卢无量无色解脱胜处遍处菩提分无碍解无诤等义者随顺密意说等。
相者谓世
俗谛相胜义谛相。
故诸论中第二第三世
俗谛等。
以
俗谛依于五蕴业果相应而施设故。
问若世
俗谛非胜义故有为。
俗谛认为万物是有，真谛认为万物是空，中道论认为万物亦有亦空，非有非！
（完）
