1、师生命运共同体，不仅意味着学生受教期间，教师要对学生的学习质量负责，更要对师生共同发表的学术成果负责，这是一种超越世
俗利益关系的求知识求真理的命运共同体，而不应是追求世俗利益的利益共同体。
一切治生谐偶虽获
俗利不以喜悦。
一以为
俗利则道利不成。
回真入
俗利生故名回向。
菩萨随
俗利生，并不另起炉灶。
一以为
俗利则道利不成。
及语当世之务、民
俗利病，若习于从政者。
但以智知为随
俗利人故。
这种对传统的庸
俗利用，不但不能让传统文化具有现实的意义，反而会因庸俗滥俗而毁掉文化的美感和崇高感。
世
俗利益已经让我们失去了那份单纯，真正的冷漠，是关键时候的无视，是心里面的放不下，是不在意，是心无波澜！
法令之必行，则民
俗利，民俗利则利天下，是法令利之必行，大利人民也。
但以智知为随
俗利人故。
自今政事阙遗，民
俗利病，或有关于国体，或有益于边防，并许中外士民直言陈奏。
然而同时王安忆又安排了人物在爱欲的推动下对这种世
俗利害的超越，在爱欲的宣泄中人得到了净化。
无我无人智能随
俗利群生故。
但以智知为随
俗利人故。
但以智知为随
俗利人故。
心无贪爱故获
俗利不以喜悦。
一以为
俗利则道利不成。
为明入
俗利生教化众生。
徒以药世主淫侈，澹末
俗利欲，庶有一二之助焉。
尚书省，国家藏载籍、兴治教之府，所以周知天下地里广袤、风土所宜、民
俗利害之事。
合丹当求道养真，勿贪
俗利荣华，造黄白，至灵祇不佑，鬼忽志，以致不祥，夭横伤年。
法令必行则民
俗利，民俗利则利天下。
世纪以后的西方政府不再以宗教的名义对外扩张，然而世
俗利益的的内在驱动并不能摆脱神圣使命的需求。
以此以旧古法入
俗利生。
菩萨随
俗利生，并不另起炉灶。
这种对传统的庸
俗利用，不但不能让传统文化具有现实的意义，反而会因庸俗滥俗而毁掉文化的美感和崇高感。
菩萨随
俗利生，并不另起炉灶。
既以佛果位内诸佛共行普贤行法入
俗利生所堪利者。
又何待证无生忍，方可入
俗利生。
至此岂可以
俗利拘哉，是在言化耳。
凡有言象皆是随
俗利众生耳。
自由宽松的氛围，对文学艺术真诚的崇尚，以及对世俗利害的淡泊。
说以十住所得诸佛之智、十行所行出世之行，济以悲愿，处俗利生。
时平章国公适按县封，问俗利害。
文中肯定魏叔子的文学造诣，重在惋惜他未能舍弃浮名俗利，因而文章亦有糟粕。
及语当世之务、民俗利病，若习于从政者。
下人则为设方便令得俗利。
亿问土俗利病，免玻璃入贡，革煤炭供馈，里马草豆不以累民。
这样，任何可能找到的世俗利益的借口，都必须被拒留在宗教的门外。
其实以我的修为层次，一般的世俗利益，也入不得我之眼内……
于公感上知遇，即单骑到任，延访父老，问以风俗利弊，日夜拊循。
自皇上点醒儿臣需戒急戒燥后，儿臣多年潜心静聆佛音，悟得一人生时纵然能睥睨天下，视九州为渺小，然其阖然长逝时，亦不过仅据片席之地罢了，虚名俗利，于儿臣已无可争夺。
这里的悟性可与平常所说的智慧无关，常有那被人笑作愚痴之人得了大道的，而那班自诩精明之人却十之七八只钻营于虚名俗利之中，待到垂垂老矣之年才妄想求长生之道，却偏偏百般求取也与道无缘了。
从此就俗利生成行门中。
王鱼的悲剧给我们各种启示，有人说它启示我们不要为各种浮名俗利所累，有人说它启示我们不要过自己不需要的生活。
也可能是索利亚，或许是俗利亚。
一切治生谐偶虽获俗利。
俗利益，有所牵挂也在情理之中。
法令之必行，则民俗利，民俗利则利天下，是法令利之必行，大利人民也。
更加可贵的是农民身上多独具的质朴、务实、勤劳的品质，也许，亦会随世俗利益的眼光流走吧。
奇葩绝不会为了世俗利益来跟你交朋友，大家都是性命相见。
当然妹妹与妹夫还算是开明的，还脑子算清醒着没被一些言论蛊惑，如受蛊惑，真挥舞世俗利益的利剑，那早把我这个作家苗苗砍死在世俗社会的文化沙漠上，已无生命迹象了。
（完）
