1、灭即空谛亦名真
俗二谛。
则非遮真
俗二谛名一实谛也。
然具现种真
俗二门无漏之观。
帝率道
俗二万余人升重云殿。
以文殊普贤二体成真
俗二智法界平等恒然法门。
世
俗二禅次第二禅果欲界变化化。
至于僧法制度道
俗二食。
如是之言标一部之玄宗即真
俗二谛。
乃至说真
俗二令悟不二。
如是乃至真
俗二諦皆悉能知。
熙，汉末魏初人，益见雅、
俗二字起于东汉。
真
俗二门一一十法之中。
明调和真
俗二谛智悲愿行生死涅槃染净自在之香及以青莲花名号表之。
于时帝与道
俗二万余人。
即谓无复真
俗二谛便起断见。
四二谛下明利他行相真
俗二谛。
于时帝与道
俗二万余人。
诸佛如来具知胜义世
俗二谛。
四地已前真
俗二智体虽各别。
然能真
俗二合而观除真俗相违障。
纪人分选举表一，列传、民
俗二目。
朱脱风
俗二字，赵据黄本校增。
二者菩萨自了真
俗二谛。
于中真
俗二观以分法义。
今会此真
俗二谛不异也。
被封的原因，落点都在低
俗二字上。
通用无漏世
俗二智断故。
十八为显地地真
俗二智。
胠箧所引九句，惟安其居，乐其
俗二句倒置。
及世
俗二无碍解增长时。
后于胜义世
俗二种分别。
终教事理真
俗二相交彻。
如是乃至真
俗二谛皆悉能知。
此明尽无生智通真
俗二智为体。
隋朝传译道
俗二十余人。
初以真
俗二谛与之辨论。
此第八识于真
俗二谛中。
应理宗说真
俗二谛二义不同。
克论佛法大义，不出真
俗二谛。
真
俗二门一一十法之中。
示知言游不可作，雅
俗二者难兼行。
不离真
俗二智七菩提分十波罗蜜故。
一者反质汝言真
俗二谛。
由斯此品通缘真
俗二智所摄于理无违。
尔时世间胜义世
俗二种正法皆灭没。
此第八识于真
俗二谛中。
如是乃至真
俗二諦皆悉能知。
若合在俗谛即如别教名含真入
俗二谛。
非此二边则非真
俗二谛名一实谛也。
隋文帝始分雅、
俗二部。
钞仁王经等者罗什所译第一义谛下乃至智不应二者以智难谛既有真
俗二智谛不应一次若言有者智不应一者智既是一谛不应二一谛二谛之义其事云何或可一智二智之义其事云何以约二谛俱有故相违也。
法是依他圆成真
俗二谛。
乃至说真
俗二令悟不二。
此三品人无有佛法世
俗二种善根。
假不即故即是真
俗二众生也。
胜义世
俗二种谛也言胜义谛者。
方得起因缘假名有无始是佛真
俗二谛。
于时帝与道
俗二万余人。
如是之言标一部之玄宗即真
俗二谛。
相者谓真
俗二谛相故名相。
及世
俗二无碍解增长时。
律中僧
俗二食俱得加法。
谓境是真
俗二谛不一不异故。
僧
俗二人，一齐动手，砍倒二十多人。
明调和真
俗二谛智悲愿行生死涅槃染净自在之香及以青莲花名号表之。
此见道前虽作真
俗二唯识观似而非真。
故知真
俗二谛来与不来并不可得。
不定义故真
俗二谛今古所明。
至于僧法制度道
俗二食。
觉世间相也大觉出世间也此即对真
俗二谛释之。
由此相即真
俗二谛曾不相违。
明修真
俗二智者之所依止故。
于因缘寂灭中更起真
俗二见也。
此明尽无生智通真
俗二智为体。
赵丽蓉的作品和表演风格同样十分接地气，但却完美的避开了低
俗二字。
及世
俗二无碍解增长时。
十八为显地地真
俗二智。
此第八识于真
俗二谛中。
所言二者一者世
俗二者胜义。
一往发趾开真
俗二于谛。
众人看时，钟鼓之前，已分立着一僧一俗二人。
这还是印度高僧龙树的发明呢，真、俗二谛还有些兴味，那八个“不”，让人何所是从？
然则雅、俗二字盖起于东汉之世。
其间一百四载华戎道俗二十七人。
僧俗二众应该把学佛落实在做人做事当中。
故用真、俗二谛来诠显它。
于因缘寂灭中更起真俗二见也。
真俗二法唯识真理不能了达。
道俗二門，均囿日照月臨之下。
由道住此处不执真俗二相生故。
此明尽无生智通真俗二智为体。
生正解者谓生唯识真俗二智。
于时帝与道俗二万余人。
由斯此品通缘真俗二智所摄于理无违。
反对方一诺请月嫂的时候，她张口就拿母猪生崽比喻，透着粗俗二字。
反对方一诺请月嫂的时候，她张口就拿母猪生崽比喻，透着粗俗二字。
巴托斯与乔伊斯酒品冷却器弗兰克和艾迪民俗二重唱。
（完）
