1、为三
乘权教一分染净未亡者。
癸水生于仲春，木旺
乘权，四柱无金，亦水木从儿。
有清之世，欧洲诸国以制器相竞致强富，路船邮电，因利
乘权。
即是具申佛大小
乘权实两教。
或闻不破大乘即谓大
乘权教亦存。
无著知小
乘权教接引下机。
异彼二
乘权学破相成空。
早岁膺荣，天授其骄，
乘权变节，复夺之鉴。
是故于小乘藏及大
乘权教不说第八。
谓佛于何时中初说二
乘权。
六和显德，有
乘权之务。
如大
乘权学二乘及人天。
如
乘权乘实中亦明斯二。
卽是随宜所开三
乘权法。
小
乘权教不能亡此相者。
又非二
乘权学所能知也。
为不易须判一藏经大小
乘权实理了义不了义。
照大小差别名三
乘权智。
用二
乘权巧三归五戒之教。
由文殊故得开
乘权乘实。
不同三
乘权教情所解故。
即是随宜开三
乘权法也。
五行之运，不息于两间，岂有分时
乘权之理？
丙寅日元，虽支遇三寅，最喜丑土
乘权，财星归库。
明三
乘权学信而未自证故。
纵有为生死志，亦必入小
乘权曲境界。
乘权逞怨，或遁丧而无归。
对小
乘权大执有能所治体。
为诸声闻二
乘权教菩萨。
故于一佛
乘权说小乘教。
及其受左将军之命，躬膺天子之宠任，而又承密诏以首事，先主于是乎始得
乘权而正告天下以兴师。
徧指三
乘权实缘修及真修也。
如二智中方便智等实无三
乘权巧施之。
安得言小
乘权观净土乎。
女命第一要者一定要见官星，而且此官星最好明透于干，
乘权坐贵，旺相有力。
阳生主事之方生而艾也，阴主死事之已去而不
乘权也。
乘权乘实凡有三周之说。
不如一念缘起无生超彼三
乘权学等见。
是故于小乘藏及大
乘权教不说第八。
第九者明
乘权乘实不可思议。
小
乘权教不能亡此相者。
乘权者，为百姓之父母。
为三
乘权教一分染净未亡者。
不积压四柱之神，不拘财、官、杀、印、食伤之类，
乘权得势局中之神，又去助其强暴。
此为三
乘权教菩萨染净未亡者。
多是诸佛圣人
乘权应化。
于帝得
乘权止乱之道焉，不贪大位，不恤私恩，不惮凶威，以伸其哀愤，则一夫可雄入于九军，况业已为神人之主而何所惧哉？
疏此则前三等者此师以法华之前皆名三
乘权教由未明说唯为一事出现於世一切众生皆得成佛法华名实教一乘则依乘及时以立四乘今一昔三权实异故不违教理。
大
乘权教许入寂二乘不成佛故。
五行之运，不息于两间，岂有分时
乘权之理？
此为三
乘权教菩萨染净未亡者。
小
乘权教不能亡此相者。
若大
乘权教十回向已名定。
此造干透三癸，支逢两亥，
乘权秉令。
故江表通德，体道
乘权，综而习之，用开灵府。
高拱
乘权后，两人益相密。
以兹淫风相煽，阴气
乘权。
究意者，左右大臣不均不直，谓忠者为不忠，不贤者为贤，
乘权射利者，用力婵於沟痔，取利究於园夫，足以干阴阳而召星变。
至于谅闇夺服，虑政事之荒废，是以
乘权通以设变，量轻重而降屈。
中郎将、绣衣执法在郡国者，并
乘权势，传相举奏。
法华经三周明
乘权乘实。
五行之运，不息于两间，岂有分时
乘权之理？
不以
乘权而骄，不以失志为屈。
多是诸佛圣人
乘权应化。
为三
乘权教一分染净未亡者。
乘权者，为百姓之父母。
不可世间及二
乘权小以所知心而能测度也。
明三
乘权学信而未自证故。
其敝在於不知
乘权藉势之异而虽曰智能之同，是不达之过，虽君子之邮，亦君子之怒也。
须看他气
乘权得势，即木火亦岂不能冲金水乎？
帝王之有天下也，非以
乘权而施政教为乐，而以道一风同释其忧勤之念。
上来略明一乘三
乘权实对辩。
非诸凡夫二
乘权位菩萨所能测识也。
乘权狐鼠千般横，窃位豺狼百样苛。
乘权授手，津被尘沙，有感斯应。
乘权乘实以一乘为实余二为权。
初明乘权乘实譬如机案。
随后，乘权孙大军征讨荆州，他急慌慌地带领教徒逃向更南方向的豫章郡。
辛生未月火乘权，时杀重逢一气全。
中郎将、绣衣执法在郡国者，并乘权势，传相举奏。
须看他气乘权得势，即木火亦岂不能冲金水乎？
多是诸佛圣人乘权应化。
乘权乘实体用者不三不一言断意忘谓乘体。
乘权摧异见，伏邪同幽冥。
赏罚乘权乃灵，是非唯公则重。
乘权乘实凡有三周之说。
为三乘权教一分染净未亡者。
乘权逞怨，或遁丧而无归。
照大小差别名三乘权智。
此造干透三癸，支逢两亥，乘权秉令。
以兹淫风相煽，阴气乘权。
在六爻中，爻得月、日生、扶、临旺相就为“乘权得势”。
自非圣人，则乘权处势以免天下于凶危者，尚矣。
你暂时获得马匹的骑乘权利。
（完）
